روايات محمد العشري

أرسمْ نجمةً بين نهديَّ ليضيء الليل أكثر

2012-01-25T03:58:00.004+02:00

أدب فكر فن

"كأنّ قلبي يوم أحد" لريم نجمي

أرسمْ نجمةً بين نهديَّ ليضيء الليل أكثر

محمد العشري- جريدة النهار

"إفتح أبواب الليل/ ستجد قلبي معلقا/ في الدولاب الفواح برائحة الحب"، مفتتح من قصيدة للشاعرة جويس منصور تستهل به الشاعرة المغربية المغتربة في ألمانيا ريم نجمي مجموعتها الجديدة "كأنّ قلبي يوم أحد"، الصادرة لدى "دار النهضة العربية" في بيروت ضمن مشروع الدار المستمر منذ سنوات في رصد التجارب الشعرية على امتداد العالم العربي.

المجموعة أقسام لكلّ منها عنوان فرعي: "ليل كثير"، "ما زلت صغيرة"، "لحظات غائمة"، "كأنّ قلبي يوم أحد"، "الموت"، "مشاهد"، "تفسيرات الشاعرة"، و"رغبات". يتجلى ملمح مهم منذ البداية في الاهتمام بالليل وليالي الذات الكثيرة، وسعي ريم نجمي للتوحد بروحها وبالجسد الموحش، وما يتركه التوحّد فيها من آثار: "الليل كَثير/ تنقصني شمس صغيرة/ أعلِّقها على صدركَ./ الليل كَثير/ طلاء أظافري أسود./ ووحده دمي/ أسير أحمره".

تبدأ الذات في تأمل لغة الصمت، لغة العشق من شرفتها المفتوحة على ذاكرتها الحية، حين يروح الحب يتشكّل في نسيج الأحلام، من بدايات التعرّف واللمسات الأولى والقبلات الخاطفة في الأحلام العابرة، ومحاولات الوصول المستمرة من لقاء إلى آخر: "سماؤك عالية./ انحن قليلا/ لأقبّلك/ سافرت فيك كثيرا/ ولم أصل بعد/ إلى موقع الضوء". يبدأ عناق الذات للذات، وتتفتح خلايا الجسد لتصب في خلايا الشعر وتتكون القصائد من تدفقه: "وأنا أكتب هذه القصيدة/ ما زلت أسمع جريان نهره/ في دمي". يندس قمر الليل في عتمة الذات، ويخفي ضوءه كي يظل الليل حاضراً، باشتهاءاته وشهواته المتأجّجة في وجه الغياب قبل أن يمتصها السواد.

تلعب ذاكرة الطفولة كثيراً في ملعب الشعر، وتبدو طازجة الحضور، ببراءتها، وتلقائيتها، وهي تجرب الأشياء البسيطة، كي تدرك مفهوم العلاقات، وكيف تتكون وتنشأ: "خطر في بالي أن:/ الأخضر مغرم بالأحمر،/ الأصفر يغار من الأحمر،/ الأخضر الفاتح يحب الأصفر،/ لكن الأصفر يحب الأخضر". من لعبة التأمل، تنمو خلايا الوعي، تورق وتزهر الذات شيئاً فشيئاً حين تصير المعرفة في متناول خيالها: "كنت صغيرة بجناحين/ قبل أن أعرفك/ لم يكن لي صدر./ لطالما قالت لي جارة/ إنه عقاب إلهي./ لكن مذ عرفتك/ تورطت مرآتي في المتاعب"، هكذا يأتي تورّط الذات مع ذاتيتها، قبل أن تنفح مسارات التورّط مع الآخر، وتبدأ نقاط الماء في تجميع نفسها بنفسها حتي يكتمل سريان الماء، وتبلل الخلايا بالاكتشاف الواعي: "قبل أن أعرفك/ كنت صغيرة بجناحين./ حضنتني/ ابتلّت عظامي بالحب/ فأينعت./ قبل أن أعرفك/ لم ألتق بالليل/ كنت أنام مع الدجاج/ لأبيض قصائد/ تتغزل في صوت الديك". تمتد لعبة الإكتشاف مع تدفق المعرفة والوعي بتفاصيل اللذّة، وآبارها المشتعلة: "صراخ/ في هذه اللحظة العارية./ سأعلِّق جسدي/ على شجرة./ تَورّمت الزهور حديقَتي/ وأريد أن أكون/ أكثَر علواً من صوتك".

تستمر الذات في رحلتها الدؤوبة للبحث والاكتشاف، وتنشغل بأسئلة وجودية، من أجل التوصل إلى جوهر الحياة، والعبور معها من مسار إلى مسار ومن زمن إلى زمن بغية معرفتها، واكتشاف خباياها، ودهاليزها المتشعبة، وصولاً إلى نهايتها الغامضة: "مرعبةٌ هي-/ هذه الحياة./ تَتَجعّد./ تَتَضاءل كلّ يوم/ .../ المساءات البنفسجيّة/ أتساءل:/ متَى سأَموت؟/ كَيف؟/ أين؟".

ترسم الشاعرة حدود علاقتها بذاتها، وعلاقتها بالآخر، وعلاقتها بالعالم والكون من حولها، وآثار تلك العلاقات المقيمة والعابرة في روحها وجسدها. ويستطيع القارئ أن يلمس شغفها بالسعي لاكتشاف ذاتها، ومتاهاتها الوجودية في اللحظات التي تكون فيها فاعلة ومتفاعلة مع دفقاتها الشعورية العالية، بلغة لينة، دافئة، تمر سريعاً في طبقات الإحساس، وتنعشه: "ارسمْ/ نجمة بين نهديَّ/ قبّلها بقوة/ ليضيء الليل أكثر".

وكان صدر لريم نجمي " أزرق سماوي" عن "منشورات الفرائد" بالرباط عام 2008.

جريدة النهار

رواية «خيال ساخن» لمحمد العشري بحث في جرهر الإنسانية

2011-12-05T01:26:00.003+02:00

جريدة الوطن- الكويت

نافذة الذات على الذات

رواية «خيال ساخن» لمحمد العشري بحث في جرهر الإنسانية

كتبت د। نورة المالكي

سبق لي الاطلاع على روايات محمد العشري «تفاحة الصحراء» وهي المفضلة عندي و«هالة النور» و«غادة الأساطير الحالمة». وما أثار انتباهي عند قراءتي لهذه الروايات هو طريقة الكاتب في تصوير شخوصه، أسلوبه السردي والواقعية السحرية التي تفيض من صفحات العمل الأدبي.هذه العناصر الثلاثة هي محمد العشري الروائي.ثم قرأت روايته الأحدث: «خيال ساخن» وخطر ببالي ان فضاء العشري الأدبي يتمدد - كما قد يحصل لأبعاد مجرة كونية - وأنه يضيف لوصفته الأدبية ما يجعلها تستحق الجوائز «جائزة نادي القصة للرواية عام 1999»، «جائزة الهيئة العامة لقصور الثقافة للرواية عام 2001/2000» وأخيراً «جائزة احسان عبد القدوس للرواية عام 2008».
تجسد رواية «خيال ساخن» عالماً لا نملك نحن البشر- المثقلين بالواقع وآلامه أو مشتتين بالخيال وأحلامه - مفاتيحه، عالماً أضعنا طريقنا اليه في اللحظة التي خضعنا فيها لحتمية اللغة وتحكمها في مصائرنا.أصبحنا عبيداً لعالم الواقع (المعاش) أو الخيال- ففي كليهما تترصد لنا اللغة بقيودها وتبقى حية تصوغ شخصياتنا وتعبث بعقولنا.فما لا يُترجم لكلمات يبقى خارج هذا العالم معزولاً عنه وبالطبع عنا...فالحب والأمل والهيام لا تعدوا كونها مصطلحات تفتقد الواقعية في عالمنا اليوم، لماذا؟ جاك لاكان - المفكر والفيلسوف والمحلل النفسي الفرنسي الشهير- في معرض حديثه عن العوالم النفسية الثلاثة العالم، المتخيل، والرمزي، والواقعي «الحقيقي»، التي تؤثر في تكوين الأنا يشير لعدم قدرة الانسان على ولوج الواقع (الحقيقي) الذي قد يضمن له jouissance»» السعادة المطلقة. جل ما يستطيع الانسان تحقيقه هو ان يبقى في عالم متخيل دائم التحول والتشكل، أو ان يكون حبيس واقع معيشي يصطدم بأسواره كلما أراد التحليق ليشعر بانسانيته.وفي كلتا الحالتين يكون كيانه مفصولاً عن عالم المجردات، العالم الذي يفترض ان يكون مأوى انسانيته التائهة...شخصيات «خيال ساخن» الثانوية كالتاجر وساهر (الأب) والبستاني لم يستشفوا قط عبثية وجودهم المادي، ولم يبذلوا جهداً يذكر في مجال أنسنة وجودهم البشري...أنهم، كشخصيات الأساطير البائدة، بلا حقيقة أو جوهر، ومصيرهم كمصير تلك الكائنات الأسطورية... أبدية الوجود كحكاية بلا خاتمة أو نهاية سعيدة...
والعشري وان كان يصور في «خيال ساخن» استحالة تبين حقيقة الذات الانسانية فانه أيضاً يوري عن طريق بطلي القصة بامكانية التغيير الى الأفضل... بأننا قد نستطيع كما جمانة وساهر ان نسبر أغوار ذاتنا فنلمس الدليل على وجودنا... الدفء الذي يغمر الانسان عندما يشعر بأنه جزء من عالم أكبر، وأوسع من حدود أفقه المادي الضيق... عالم لا زمن له، فيه يلتقي الماضي بالمستقبل كطرفي شريط فينطوي الزمان على نفسه بلا توقف ليعيد خلق نفس المواقف والأحداث... انها الأسطورة التي تقفز بداخل حدود المستقبل لتعيد تشكليه.... فيظل الانسان في بحث دائم عن طريقة لجعل تلك الأسطورة حقيقة ذات جوهر ملموس.
»الخيال» في «خيال ساخن» ليس بخيال وانما ذلك العالم الذي يقبع بعيداً خلف أسوار اللغة...لاحظ كيف ان العشري أعطى الخيال صفة حسية ليشدد على أنه موجود وليس علينا نحن كقراء الا ان نمد أيدينا ونشرع نوافذ عقولنا وقلوبنا وننسى مفردات القواميس التي تعلمناها عن ظهر قلب لنشعر بسخونته... بوجوده وبقدرته على ان يصبح واقعاً ان نحن قبلنا ان نكون كجمانة بطلة القصة...هذا ما عرضه علينا العشري في المفتتح... وهو عرض لجمهور من نوع خاص قادرين على تلمس جوهر الواقع (الحقيقي)...وبالتالي الوصول لجنس من السعادة jouissance»» يتجسد ليكون منهلاً لهم مدى الحياة.
»خيال ساخن» باختصار هي دعوة لأن نتحرر من أحلامنا، بأن السعادة قد تعترض دروبنا يوماً، وتأكيد على ان السعادة في حقيقتها هي نهاية مشروع بحث عن جوهر الأشياء ومعانيها... معنى الأمل والحب والهيام...
(ساهر) بطل «خيال ساخن» هو مفتاح ذلك العالم فهو يظهر في بداية الرواية كطيف «لا يلمس الأرض»، يبقى كتوماً حتى يغادر أسرة التاجر ثم يتحول لمجرد تمثال حديقة. يعود ساهر بعيد ذلك في صورة الابن الذي يتعرف على جمانة ويقع في حبها. حقيقة ساهر الأب تتجلى فيما بعد ليظهر لنا مخالفاً لكل توقعاتنا.ومن ثم يثار التساؤل الأهم في الرواية:
الى متى تظل الحقيقة مجرد تخمين...؟!
حين يتجه المجتمع الى الانسانية، ستتغير الأمور.ص(23).
وهذا التساؤل وان كان موضوعه يتمحور حول حدث في الواقع المعاش للشخوص فانه يشير لجدية اهتمام الكاتب بالبحث عن الحقيقة - ذلك العالم الذي يستحيل الولوج اليه كما يقول جاك لاكان.فحقيقة المنقذ لا تظهر الا في الفصل الأخير من الرواية.فتخمين ماهية الحقيقة - أي تخيلها على صورة ما - هو أقصى ما قد يصل اليه البشر في ظل قيود المجتمع.يعيش التاجر مثلاً في ظل عالمه المتخيل حيث التنانين الطائرة والتماثيل التي تعوض عن وجود البشر...يعيش لكي يرسم كائنات من صنوف شتى، ويسلي نفسه بحواراتها الشائقة...شخصية التاجر تفتقد صلتها بالواقع (الحقيقي) وان كانت تحلم دوماً بعالم آخر فهو عالم بلا جوهر تعكسه مرآة الذات لترضي الذات وتواسيها بسبب ما تفتقده...ان صلته المتينة بعالمه ذاك جعلته يشكك بوجود حقيقة ما...بوجود ساهر مثلاً والسلعوة وما جرى بينهما ص(25).
شخصية البستاني الوحيد - بعد سفر ولده وموت زوجته - هي انعكاس لشخصية التاجر.لقد أنشب الواقع المعيشي أنيابه في حياة هذا البستاني لدرجة أنه أصبح يحلم بواقع أفضل... بعالم يكون فيه أكثر سعادة...في حلم البستاني، يكون ساهر (المنقذ) رمزاً لسعادة لم يحصل عليها البستاني قط... سعادة مفرطة لا يمكن لحياته المحطمة ان تستوعبها... أنه يرى قبساً منها فقط في اللحظات التي يلمس فيها التمثال، وكأن مجرد تحسس التمثال الجامد قد تقوده لشيء ما وكأنه - أو صاحبه - مفتاح تلك السعادة ولكنه لم يلن تحت أصابعه كما حدث مع جمانة مثلا.فبطلة القصة والتي كانت فتاة صغيرة عند حدوث واقعة السلعوة، كانت ترى التمثال وكأنه جزء لا يتجزأ من ساهر وليس فقط رمزية التمثال... عالمها «الذي صنعته حولها» ص(27) هو عالم الحقيقة التي تتبعتها حتى تمكنت من لقاء ساهر (الابن)..فبالأمل فقط استطاعت ان تصنع «حياة» خاصة بها «تشكلها كما تريد...لا كما يريد الآخرون» ص(33). لقد أضمرت البحث عن «الحقيقة التائهة» ص(36) ووجدتها أخيراً.تمكنت من العثور على ساهر وبالتالي السعادة التي كانت تطلبها في رباط عاطفي متين مع الرجل الأسطورة...وهنا التقى الماضي مع المستقبل ليحيك خاتمة مناسبة لقصة جمانة وساهر.شخصيتا البطل والبطلة ليستا انعكاساً لبعضهما البعض كما قد يتخيل القارئ - أو كما لاحظنا في شخصية التاجر والبستاني مثلا - بل هما طرفا معادلة يقود أحدهما الى الآخر ويكمله...
قناعة ساهر (الابن)، والتي رأينا انعكاساً لها في حديث جمانة، هي ان الانسان يجب ان يعيش محلقاً في سماء الكون دون عوائق.وما يثير تحفظ البطل هو كيف ان «الانسان اليوم كلما تقدم شبراً وضع المتاريس خلفه وتحته، وعن يمينه وشماله» ص(48).الارادة الحرة هي زاد المسافر لعالم الحقيقة...هي ما جعلت ساهراً ما هو عليه اليوم...تحرر من قيود ماضيه المؤلم وحاضره القاصر عن تأمين السعادة له...وجد ان كل تلك عوائق في طريق تبصره لقوته الذاتية... فقرر ألا يسلبه خيال السعادة المنتظرة أو زيف طلاء الواقع المعيشي السعادة الحقيقية التي قد يقابلها ان هو شد اليها الرحال...
ان رواية «خيال ساخن» ما هي الا بحث في حقيقة الانسان والانسانية... ما هي الا نافدة الذات على الذات كما يقول البطل... بحث في ماهية الحب وحقيقته وكيف ان الطريق اليه يمر بالأمل ثم الهيام اللذان يقودان لمنتهى الحب، وعندها فقط يعانق الانسان السعادة المطلقة.

"نصيبك في الجنة" لنرمين الخنسا

2011-11-30T03:13:00.004+02:00

كتاب
"نصيبك في الجنة" لنرمين الخنسا
بين روايتين تتحرك الذات الساردة واحدة تكتبها وثانية تعيشها

"غابت المدينة تحت السحاب بعدما تباعدت تفاصيلها شيئاً فشيئاً، فتلاشت، وغارت معها همومٌ كثيرة أودعتها هناك عند شواطئها ومفارقها". في تلك الأجواء، فوق السحاب، في الطائرة المتجهة إلى باريس، تنسج الروائية نرمين الخنسا أحداث روايتها الأخيرة "نصيبك في الجنة"، الصادرة حديثاً لدى "الدار العربية للعلوم- ناشرون"، وتستدعي لحظات حميمية تركت أثراً حياً، وشجناً في ذاكرة الذات، وتركتها في تساؤل كبير عما يحمله المستقبل. تلك الأطياف حملتها معها الساردة في رحلتها، فتعود إلى تفاصيل وأشخاص لا يزالون يحييون في ذاكرتها، مثل: الخالة ماتيلدا، وزوجها "أبو الخل" وحياتهما المشحونة على الدوام. تتطرق نرمين الخنسا الى شخصية كاتبة روائية، هي ريان إبرهيم نوار، تعيش في عالمها الأدبي، مع شخصيات رواياتها، متجنبة الإنخراط في علاقة عاطفية، وخصوصاً أنها مرت بالكثير من الخيبات، فأوجعتها، وجعلتها تتوحد مع عزلتها الاختيارية، بعد رحيل الأب والأم. تعرفت إلى عامر، الأكثر حضوراً في معظم المناسبات الثقافية: "كانت شخصيته القوية، وثقافته الواسعة المتجلّية بمداخلاته العميقة والمركّزة تلفت انتباهي وتثير إعجاب الحاضرين من حوله". لاحقها عامر برسائله، واتصالاته، ورسائله الإلكترونية، وتعليقاته على صفحتها في "الفايسبوك"، فصارت تجده في كل لحظة تمر بها، حتى وهي تكتب. ذلك ما أخرجها من عالمها الروائي المتخيل، وأعادها إلى الحياة الواقعية: "فعامر كان ينسج حولي شباكه، بحبكة محببة ناعمة كنسمة صباح، أنعشت أحاسيسي، وزينت لها في داخلي الطريق". تنامت تلك العلاقة، وراحت تغزو طياتها النائمة، وتوقظ حواسها، التي كانت تترك لها العنان مع شخصيات رواياتها: "علاقتي بعامر جعلتني أتصالح مع نفسي ومع أنوثتي التي أخذتُ أفرد لها مساحات أوسع في خريطة اهتماماتي". تتحرك الذات الساردة ما بين روايتين، واحدة تكتبها الخنسا والأخرى تعيشها، وتتوزع مستويات السرد وتتداخل في ما بينهما، كي تتشكل ملامح الحياة من حولها، وفيها تقف على نقاط ارتكاز مهمة، تجدها الكاتبة مناسبة للتطرق إلى حياة الكاتب في عالمنا العربي، وما يعانيه من إهمال، وإهدار للحقوق، ومقارنته بأحواله في الدول الأجنبية، التي تكرم خلاّقيها، وتحتفي بهم. كذلك ترصد الانتفاضات العربية في كل مكان، وسقوط الأنظمة والحكّام، والأحاديث عن المؤامرات هنا وهناك، لتفتت جسم الأمة العربية المتهالكة، في محاولة لافتة للتفاعل مع الثورات العربية وتأججها. تسير وتيرة السرد هادئة، حتى تتأجج العلاقة مع عامر، وتأخذ مساراً أعمق، لتدور في مدار أوسع، حين يلتقيان في بيته، لترتيب بعض أغراض لسفره المفاجئ إلى سويسرا في مهمة عمل لأسبوعين: "تزايدت دقات قلبي، وأنا أستسلم لرغبات جامحة مجنونة، حملتني على بساط العشق، لتطير بي عالياً وترميني فوق الغيوم. فعشت تلك الليلة ولحظاتها بنبض حميم ومشاعر دافئة، رغم تلك الأحاسيس الغريبة التي دهمتني وولدت لديّ حيرة وقلقاً". كان ذلك القلق مؤشراً جيداً للأحداث التالية في التفاصيل السردية. لأن عامر سافر بعد تلك الليلة، وتبدلت أحواله سريعاً في أيام، وتبخرت مشاعره في الهواء، فبدا كأنها سقطت منه فجأة، وتنكر لها، حين لم يعد يتصل بريان، وبدأت هي في التلصص عليه من خلال صفحته على "الفايسبوك"، وظهر ما كانت تخشاه بتعرفه إلى فتاة أخرى هناك خلال سفره، أتت معه إلى بيروت لتمضية بعض الوقت: "لألغي عامر من صفحتي على موقع الفايسبوك بعد أن ألغاني هو من حياته، ورحت أوضب أيامي من جديد، بعدما قررت أن أعيد رسم موقعي فوق خريطة حياتي المزدحمة بالأسئلة والجراح". هكذا، سعت الذات المجروحة الى أن تحدث تغييراً تتجاوز من خلاله ألمها، وأن تجد إجابات عن تلك الأسئلة، وتعبر محنتها وهي تتأمل ذاتها في مرآة الروح، كي تتمكن من أن ترفع نفسها من أتون الحب، الذي عبرها سريعاً، وتركها تحترق فيه، من دون أن يوقفها ذلك عن مسارها الذي اختارته لها نرمين الخنسا في روايتها اللافتة.

محمد العشري

جريدة النهار- بيروت

قصة زاخرة بالعجيب ولا وجود لها إلا في الخيال

2011-10-25T02:25:00.002+02:00

يعود بالحياة الإنسانية إلى وحدة الكون

محمد العشري: قصة زاخرة بالعجيب ولا وجود لها إلا في الخيال


الروائي محمد العشري

عناية جابر

محمد العشري روائي مصري، صدرت له حديثاً رواية «غادة الأساطير الحالمة» عن الدار العربية للعلوم ناشرون. فيها نمط خاص في الرواية الاجتماعية، لكنه لم يدخل في صيغة السياسي أو الجنسي، او نوع الكتابة الضبابية أو الفانتازية، بل اختط له طريقاً ينهل فيه من التراث ولكن بشكل فني، إضافة الى أنه يقدّم تجارب غرائبية جديدة ولافتة، بلغة تميل إلى الشعرية الرائقة والجميلة. رواية غادة الأساطير محاولة أولى لكاتبها الشاب، تُبشّر ببداية جيدة، يملك معها العشري مشروعه، رؤية وأسلوباً. عن روايته هذا الحديث:
هل تنتمي روايتك إلى الخيال بشكل كامل أم تنهل من الواقع؟ وما هو البعد الإنساني فيها؟
^ هي رواية تدخل إلى عالم الخيال بقوة، ومن موقف متفلسف ربما، فالدنيا «الكرة الأرضية» والكون بما يسبح فيه من كواكب ونجوم ومجرات معروفة أو في سبيلها لأن يعرفها البشر، عجينة واحدة، ليس هناك أرض وسماء وكواكب، إنما هناك كون واحد يتحرك الإنسان فيه بالطيران كما يتحرك بالغوص، والطيور والحيوانات تسلك نفس السلوك.
ويتجلى البعد الإنساني في شخصين، تقدمهما أحداث الرواية بطلين أساسيين: «الفتى وغادة الأحلام»، ينطلقان في الكون كله، تبدأ غادة الأحلام في بداية الرواية إلى دفع الفتى المتردد الخائف إلى الطيران، تلمس يديه فينبت فيهما الريش، وتتحول يداه إلى جناحين، وتقول له: «طِرّ»، فيطير، وفي رفقتها يتعلم الغوص والسباحة، ويكتسب قوة سحرية هائلة، يتجاوز بها قدرة الإنسان، ومن ثم يواجه صعوبات يتغلب عليها، وكأنما يُدرب على مسرح الكون كله، مسرح الإرادة الإنسانية اللانهائية القدرة، أي أنك تحلم وتوجه إرادتك فتكون الأشياء كما حلمت، وكما توجهت.
هل هي رواية واقعية سحرية نموذج أدب أميركا اللاتينية؟
^ «غادة الأساطير الحالمة» رواية تنتمي في غرائبيتها إلى أدب الخيال المتجاوز، وتنتمي إلى الواقعية السحرية العربية، التي بنى عليها كتاب أميركا اللاتينة واقعيتهم السحرية، وتنطلق من منطلق فلسفي وهو وحدة الكون، فالحيوانات والطيور والطبيعة والنجوم المطلة من خلف الوادي، والكوخ بسعف النخيل، والعجوز التي تنصح، ولحاء الشجر الذي يطهر المكان، والفيل في خدمة الجميع، هذه المنظومة، وهذه الجـوقة الإنسانية وإن كان بعض أفرادها من حيوان وجماد ونبات تعطي جواً غرائبياً مشبعاً بالود والألفة، وتتـجاوز أنــنا نصنف الأشياء في أدمغتنا بالموروث أن الحيوان رديء وأننا أعداء له، وأن الطبيعة في حالة عداء للإنسان، وأن دوره الذي يضمن له البقاء أن يقهر هذه الطبيعة. ذلك ما حاولت أن أغيره، هذا الأساس المتوارث تماماً ليعود بالحياة الإنسانية إلى ما هو أصل لها، وهو وحدة الكون في عناصره وتكوينه، كما يجعل غادة الأحلام رمزاً لقوة الحب في الكون، وأن هذه القوة - قوة الضمير - أو قوة الحب - قادرة على تغيير الأشياء، وقادرة على ضمان السلامة للمصير البشري، وللكينونة البشرية.
ما الدلائل والإشارات التي تجعل روايتك متكئة على التراث العربي؟
^ تمكن ملاحظة ذلك من خلال تقسيم الرواية إلى عناوين فرعية كثيرة، وتلك هي إحدى تقاليد كتب الحب في التراث العربي، دائماً نجد كتاب الحب كله مؤطرا بعناوين، مثل: ما الحب؟.. مكائد الحاسدين.. أوصاف الحبيب.. وهكذا، لكنني حاولت كسر الشكل التقليدي للرواية، وتقديم منهجاً وطريقاً مغايراً للسائد في كتابة الرواية الآن، فالأبطال والحيوانات والطيور التي تسلك سلوكاً متغيراً في الصعوبات التي يواجهها الفتى وغادة الأحلام، مستمرين بنوع من السياق التماوجي الذي يضمن له وحدة واستمرارية الفتى وغادة الأحلام والإطار العام في الحدوتة ليؤدي إلى ما أريد، في وحدات منفصلة ومتصلة في آن واحد، هي رواية مقطعة إلى سيناريو، يمكن أن تملأ بحركة الكاميرا والتجسيد، ويضخ فيها مشاهد حوارية، فتصبح إنجازاً ملحمياً جيداً جداً- بحسب تقديم الناقد محمد حسن عبد الله في تناوله النقدي للرواية - لأن الرواية قائمة على الأساطير، والأساطير هي أم الملحمة، والملحمة هي أم الرواية، يعني ذلك أن المسألة لم تخرج عن قبضة الإطار الإبداعي عبر أطر التاريخ، بقدر ما أنها عادت إلى المنبع والأصل القديم.

طاقة الخيال

ماذا عن مساحة الحلم والأسطورة في «غادة الأساطير» ومدلولاته؟
^ الحلم يُشكل رؤي وحيوات كثيرة، يتداخل بالأسطورة، ينشأ عنه لوحات تشبه صور الحلم في التعبير عن العقل الباطن، وهنا تحضرني رؤية نقدية للرواية للناقدة هيام الفرشيشي، استطاعت أن تلمس تلك النقطة باقتدار: حيث تتمكن مخيلة السارد من ابتداع وابتكار كل المشاهد والأحداث التي يوجهها العقل وهو يربط بين هذه الأحداث والصور في تسلسل منطقي. فالرواية كما الأسطورة تروي قصة وهي قصة زاخرة بالعجيب والغريب، وهي حكاية تشبه ما كانت ترويه جداتنا من أحداث تحركها كائنات خارقة ابتدعتها المخيلة ولا وجود لها إلا في عالم الخيال، لتعد رمزا يجسد مخاوف الإنسان من قوى مجهولة، بين الإنسان بقدراته الخارقة وبين الكائنات ذات الأفعال الطبيعية أوالخارقة المؤذية. صراع يحول طاقة الخيال إلى تمثل تلك القوة الخارقة لصالح الإنسان «لو علم أنه سيصبح معها بطل الحكايات.. سيمتطي حصانه الأبيض ، يخلص الأميرة من أنياب المردة والعفاريت... لو علم أن حكايات الغولة هي نفسها حكايات الناس ، لاستل سيفه وطار إليها منذ زمن»..
تتعدد مستويات السرد وتكثر، على ماذا تدل؟
ـ يتعدد السرد ويتباين بين بطلي الرواية، «غادة» بحضورها الرمزي الدال على الحلم، وشحنه للإنسان بالمقدرة والإبداع والإرتقاء بالذات. و«الفتي» بحضوره الواقعي، وأحلامه الكثيرة التي يسعي لتحقيقها، يدرك أن الحب هو خلاص الإنسان من أزمة الواقع وتشظيه، وتأثيره المستمر في نخر الذات، وفي كل مرة يتحقق له حلم تظهر له مقدرة «الغادة» على تحقيق الأحلام مما يجعل السرد يرتقي في لغته ومضامينه من لحظة سردية إلى أخرى.
ماذا عن كائنات روايتك وتوظيفها لصالح مناخ الرواية؟
^ الكائنات هي قوة مساعدة للإنسان في رحلة المعرفة، من خلال الطيور التي تفلت من أسر الصياد، وتلتهم النمل والفئران لتخلص السكان من الشر. وتمنح «الغادة» القوة الخارقة لتخلص الآخرين من القوى الشريرة. الخرفان الهزيلة التي تأكلها الوحوش. الطائر الأبيض الذي يفك القيود بمنقاره كلما ظهرت العفاريت والخيالات، والطائر الذي يعلم الإنسان كيف يخرج من المأزق ويتدبر الحيل هو أمر حيوي في الرواية يعيد الإنسان إلى سيرته الأولى، كي يتأمل ذاته وهو يرتقي سُلم ارتقائه. كل ذلك يصب في الإطار الأسطوري الذي تنتهجه الرواية والتي تخاطب الجانب الحالم في الإنسان، وتخلع عنه ثوب الجدية والحقيقة، ليتعرى أمام ذاته، بحثاً عن فضاء أكثر حرية وإنسجاماً مع إنسانيته.
وأخيراً، كيف غيرت من نمط المرأة وصورتها في الرواية؟
^ المرأة هي الربة التي تصنع الأحلام وتحققها في الرواية، حيث تخلص الفتى من شرور الدنيا، وتضيء له مساره في الحياة بقوة الحب والمشاركة الندية الفعالة. المرأة هي التي تقود الأرواح الضالة إلى نبعها وكيانها وتهدي الجميع إلى دنياه. ربما تكون تلك صورة مثالية للمرأة لكنها موجودة بأدوارها المتعددة كما في الحياة، ومن غيرها لا تستقيم الحياة.

حاورته: عناية جابر

الروائي الذي يمزج بين جيولوجيا المكان وجيولوجيا الناس

2011-10-23T23:42:00.002+02:00

الروائي الذي يمزج بين جيولوجيا المكان وجيولوجيا الناس

العشري: ألهو للخلاص بروحي من ضجيج العالم

محمد العشري

أنديرا مطر- بيروت
جريدة القبس- الكويت

أليست الرواية هي الدخول في جيولوجيا الأشياء كما في جيولوجيا البشر؟
كان من الطبيعي لمحمد العشري، المهندس الجيولوجي، أن يصبح روائيا ما دام يبحث في طبقات الأرض، وبالتوازي في طبقات الناس، فصاغ أعمالا عدة، وان كان يعترف بما يشبه الانزواء الصوفي، انه انما يكتب ليلهو بهدف الخلاص بروحه من ضجيج العالم.
العشري الذي من أعماله «غادة الأساطير الحالمة»، و«نبع الذهب»، و«تفاحة الصحراء»، و«هالة النور»، و«خيال ساخن»، كان في بيروت، التقيناه وكان هذا الحوار.

• من هو محمد العشري؟
ــــ محمد العشري روائي يبحث في طبقات الإنسان ويشرحها بحثاً عن الذات وإنسانيتها، كما هو في عمله الرسمي «جيولوجي» يبحث في طبقات الأرض ويحللها بحثاً عن البترول والثروة. نشأت في أسرة ريفية، تعيش في قرية اسمها «البصراط» وهي إحدى قرى دلتا مصر، وتقع على شاطئ بحيرة المنزلة في زمن مضى،‏ فقد جففت مساحات شاسعة من البحيرة‏،‏ وانحسر الماء عنها بكائناته بلا رجعة، وكان لهذا الملمح في بداية تكويني بصمة شديدة‏،‏ جعلتني أهتم بالصورة وتأملها، فكانت بدايتي مع الرسم.
• هل ثمة أحداث كان لها أثر في تكوين حسك الأدبي أو اتجاهك نحو عالم الكتابة؟
ــــ ربما يعود ذلك إلى المكان الذي نشأت فيه، على ضفاف البحيرة، فقد أحببت الماء والصيادين بمراكبهم الشراعية وهي تلوح في الأفق البعيد،‏ رأيت الشمس وهي تستحم مع البنات في ماء البحيرة،‏ ثم تصعد إلى السماء‏،‏ رأيتها مع لون الغروب وهي تعود وتذوب في الماء‏،‏ وشاهدت منازل القمر على صفحات فضية متلألئة‏،‏ كل ذلك مر هادئا ومريحا وباعثا على التأمل،‏ رغم صخب ما بعد هزيمة ‏1967،‏ التي أكسبت القرية طباعا غير طباع القرى‏،‏ حين امتلأت بيوتها بآلاف المهجرين من بورسعيد حتى بيتنا لم يسلم من ذلك.
‏ وفي حرب ‏1973، كنا مازلنا صغارا نصعد فوق أسطح البيوت ونرى الطائرات وهي تمر مسرعة من فوق رؤوسنا نتقافز في الهواء محاولين الإمساك بأذيالها‏،‏ مرات تتبعناها وهي تسقط في الماء بعنف تاركة وراءها مساحات من الدخان‏، ما زلت أشم رائحته في صدري‏، ومازلت أراها أمامي تدفعني إلى الكتابة بعد أن قبضت على العديد من الرؤى‏، وبعد أن استوعبت بعضا مما كان، وبعضا مما تعيشه القرية حاليا من تغييرات في كل شيء‏، زلزلت كيان الحياة الريفية البسيطة‏.
بين الواقع والخيال
• ما دوافع الكتابة لديك؟ وما تأثير النقد الذي تمارسه على الكتابة؟
ــــ لم يشغلني هكذا سؤال كثيراً، لأنني أبحث عن طريقة ما للتعبير عن نفسي، بكل ما يعتريها من متغيرات وأهواء وثوابت، وجدت ذلك في الكتابة بشكل عام، وكتابة الرواية على نحو خاص. باختصار يمكنني أن أقول انني ألهو وأستمتع وأتسلى بالكتابة للخلاص بروحي من ضجيج العالم، وما نعيشه من متناقضات، والأهم أنني أحاول أن أجرب وأبتكر في اللغة وأعجنها بأشياء من الواقع، وأشياء من الخيال، وبعض من العلوم، مستغلاً خلفيتي العلمية، لأحقق في الكتابة مخترعات تراودني من وقت لآخر، ولا أجد المناخ أو المكان المناسب لتحقيقها عملياً، او التفرغ لها بشكل كامل.
أما النقد فإنه يكسب الكاتب عيناً ثالثة، تُمكنه من التأني وتأمل ما يقرأ بشكل فني.
الرواية اللبنانية
• رصدت في مقالاتك النقدية الكثير من التجارب السردية في لبنان، ما رأيك في تجربة الرواية اللبنانية؟ وما الأسماء التي تراها مؤثرة؟
ــــ أهم ما يميز الرواية اللبنانية الحديثة اهتمامها برصد تجربة الحرب في لبنان على فتراتها المتباعدة والمتقاربة، وتأثيرها على الذات والحياة وتكوين النسيج الأسري، وكذلك الدفع بكثيرين للهجرة والعمل في بلدان بعيدة عن بيروت.
وهناك العديد من التجارب الروائية اللافتة، التي عبرت عن ذلك بمهارة، من الكاتبات: هالة كوثراني، إيمان حميدان، لنا عبد الرحمن. ومن الكتاب: حسن داوود، إلياس خوري، رشيد الضعيف وربيع جابر. كذلك يحضرني هنا كتاب الشاعر والصحافي عبده وازن عن رواية الحرب في لبنان، والذي رصد فيه تجارب روائية عديدة لها حضورها في المشهد الروائي اللبناني عبر أجيال مختلفة.
كتابة الأسطورة
• غادة الأساطير الحالمة، نبع الذهب، تفاحة الصحراء، هالة النور، خيال ساخن، هل تنتمي رواياتك تلك إلى نوع أدبي واحد؟
ــــ في روايتي الأولى «غادة الأساطير» اتجهت إلى كتابة الأسطورة بالاتكاء على مخزون الذات الحياتي، الحب ودوره في تخليص الروح. وفي الروايات الثلاث اللاحقة: «نبع الذهب»، «تفاحة الصحراء»، و«هالة النور»، شردت وغبت في الصحراء، لأعود ببعض الاكتشافات، اصطدت الصقور الجارحة، واكتشفت الماء في الصحراء، ورصدت العلاقة بين العربي في صحرائه والأجنبي الوافد عليها في رواية «نبع الذهب». رسمت مسالك الطرق الملغّمة بتفاحات الصحراء القاتلة، في منطقة العلمين بالصحراء الغربية، وحقول الألغام الرهيبة التي تعوق عمليات البحث والتنقيب عن البترول والثروة فيها في رواية «تفاحة الصحراء». اكتشفت كوكباً جديداً، يسعى سكانه إلى نقل رمال الصحراء إليه، لأنه المصدر الجديد للطاقة بعد انتهاء زمن البترول في رواية «هالة النور».
وفي روايتي الأخيرة «خيال ساخن»، عدت إلى كتابة الأسطورة، بالسباحة في نهر النيل، رحلة في مركب صغير، تدخل بأبطال الرواية إلى الحياة الفرعونية البعيدة، والصحراء المتاخمة لضفتي النيل وأثره في تشكيل حياة المصريين، ومنطقة الفيوم، وتنتهي بهم الرحلة في الزمن الحاضر، بحثاً عما يفتقده الإنسان الآن من دفء وحب وأمان.
• من هم الكتاب الذين أثروا في مسيرتك الأدبية؟
ــــ الكاتب الذي أراه حاضراً حين يطرح السؤال هو الفرنسي جول فيرن، لما كان يتمتع به من خيال، وابتكار أضاف الكثير لخيال العلماء فيما بعد وحققت روايته الكثير من المخترعات الحديثة. وكذلك سلفادور دالي وفرنسيس غويا في مجال الفن التشكيلي. وتبقى تجربة نجيب محفوظ لها الأثر الأكبر في التعامل مع الكتابة والرواية بجدية وصرامة متناهية النظير، تثير الإعجاب والتأمل.
الربيع العربي
• كيف تفاعلت مع ثورة 25 يناير في مصر؟ وما رؤيتك الخاصة للربيع العربي؟
ــــ حين تفجرت الثورة في مصر، لم نصدق أنفسنا أننا لدينا القدرة على فعل ذلك، أظن هذا ما فجر طاقتنا وجعلنا نتماسك ونقوى في مواجهة النظام القمعي الفاسد حتى سقط. يحتاج الأمر إلى التأمل والتعايش الآن، أكثر مما يحتاج إلى كتابة، ورأيي أنه سينتج نوعاً مغايراً من الأدب، بمفاهيم ورؤى جديدة تتناسب مع كسر القيود والتحرر منها.
كذلك لابد أن يظهر تأثير تلك الثورة بشكل إيجابي لأنها حررت المجتمع من خوفه، وكشفت الزيف والخداع اللامتناهي الذي كنا نحيا فيه ونلمسه، ولم نكن قادرين على إزاحته. وأتمنى أن يستمر الربيع العربي حتى تسقط تلك الأقنعة التي تحكم بتكبر وطغيان من دون مراعاة لحرية الإنسان وحقه في أن يعيش حراً في مجتمع عصري حر في كل بلادنا العربية.
مستقبل الكتاب
• كيف ترى مستقبل الكتاب؟ هل استطاع الانترنت ووسائل الاتصال الأخرى إزاحة الكتاب من يد القارئ؟
ــــ عالم الإنترنت جعل التواصل أسرع، وساهم في الاطلاع على تجارب الآخرين، من أماكن شتى، دون انتظار المكتبات ودور النشر في توفير الإصدارات الجديدة، جعل نافذة العصر الثقافية أكثر ثراء وتنوعاً واشتباكاً وتواصلاً. لذا، فالوقت وحده هو الكفيل بترشيح واستخلاص التجارب الراسخة ذات القيمة، التي ستجد لها حضورها في النشر الورقي أيضاً سواء على المستوى الإبداعي أو الصحفي.
رأيي أن الرواية بطبيعتها تحتاج أن تنام مطبوعة بين أيدي قرائها، في عالمنا العربي ستجد صعوبة في قراءة رواية على الجهاز، لأن القارئ لم يتربى على ذلك.
توجه علمي
• لماذا التوجه العلمي في بعض رواياتك؟
ــــ قناعة ما أسعى لتحقيقها، أو على الأقل لمسها، وتقديم كل السبل المتاحة للإمساك بها على أرض الواقع. يتبادر إلى ذهني الآن كتاب قرأته في مرحلة مبكرة، عن تأثير إلقاء القنبلتين الذريتين على مدينتيّ «هيروشيما» و«ناجازاكي» في اليابان، وترك ذلك الكتاب أثراً واضحاً في أشياء كثيرة شكلت الوعي، ولازمتني لفترة، وما زالت. أذكر أنني وقعت تحت سيطرة تامة لهول ما حدث للإنسان، حين تتحول الحياة فجأة إلى جحيم، وغدوت أتخيل نفسي في ذلك المكان مما سبب لي كوابيس ليلية حفرت أخيلتها في الذاكرة وتركت كرات نار ملتهبة.
بمرور الوقت رحت أفكر في الأمر بشكل علمي للبحث عن حل أو مُخترَع مضاد للانشطار المستمر الذي يحدثه الاندماج النووي، ربما كان ذلك أحد الأسباب التي دفعتني إلى الاتجاه إلى الدراسة العلمية، والتخصص في العلوم «بوعي أو دون وعي واضح»، مع الوقت اكتشفت أن الرواية ذات التوجه العلمي يمكنها أن توفر مخترعات يمكن للعلماء الاستناد إليها في عملهم.
وباء وهزيمة
• ماذا تكتب الآن؟
ــــ أشتغل على رواية متوغلة في «تانيس» القديمة، تلك المدينة الفرعونية التي تمجد القطة باستيت، الغارقة في السحر، ومن جرائه غرقت تحت مياه بحيرة المنزلة، واكتشفت اخيراً بعض آثارها الباقية تحت الماء.
وتتوقف الأحداث أمام وباء اجتاح الريف المصري في بدايات هذا القرن، ولا زال كبار السن في مصر الآن يذكرونه (وباء الكوليرا الشهير سنة 1947).

تفاحة الصحراء.. ثمرة التاريخ البهية

2011-10-08T18:10:00.003+02:00

كتاب

"تفاحة الصحراء" لمحمد العشري

ثمرة التاريخ البهية

غادة علي كلش- بيروت

يُدخلنا الروائي المصري محمد العشري في روايته الثالثة "تفاحة الصحراء" إلى مروية الهوية التاريخية لذاكرتنا الأصلية··· أو لهويتنا الثقافية المتأصلة في جذوة الأديم الصحراوي· يجعلنا نحن القراء سياحاً في صحراء المعرفة والدهشة والأسرار· فيما هو يواصل أحفور الكتابة بأمانة عالية· وبتوليفة مرهفة لكل حسٍ وحركة ومعلم وأثر وظل وصوت وصدى وضوء وعتمة وفرحة وألم·· عند الانسان وعند الحيوان معاً، وذلك على المدى الشاسع للفلاة الساخنة الباهرة·

هكذا، يمرر محمد العشري وقائع الأحداث التي شهدتها الصحراء العربية في معركة "العلمين" ويهتم بالصحراء الغربية المصرية وامتدادها مع ليبيا، مستكشفاً المخبوء في سيرة الأرض، والمنظور في أرض السيرة··· مستحضراً أدوات البطولة، وأوعية القتال، ورادارات النفط بين ثلاث شخصيات رئيسية: الشيخ عبد الرحمن· كيوديني، وتامر· وبين شخصيات أخرى منها ما هو تاريخي مثل رومل· ومنها ما هو حديث مثل صميدة·

هكذا يفتح الكاتب بواطن الشخصيات الصحراوية، وبواطن البهائم، ويسكب فيها فوراً للحكايات المختبئة في الحنايا والجلود والمسام···

يستخرج الخريطة الحسية لعالم الحيوان، ويسمع هسيس غرائزه في العيش والعدو والصيد والهروب والوقوع في فخ الرصاص والموت· كما يستنبش الطوية السرية للكائن الصحراوي في مناخه التاريخي والبيئي والسلوكي والعاطفي والمادي، عاملاً على سبك كل هذه العوالم الداخلية في سياق روائي جميل وآخاذ، تزيده اللغة التي اعتمدها محمد جمالا، خصوصاً مع اعتماده المفردة التعبيرية المولودة في الصحراء، من جهة، واعتماده المعنى الرؤيوي المستمد من رسائل الحرب، من جهة ثانية، دون أن ننسى اعتماده من خلال هذه اللغة سلاسة الصور، وتمايز الأوصاف، ورصانة العبارات، وحصافة العقل اللغوي للمبني التأليفي في الرواية، من جهة ثالثة·

ثمة عصارة ناجعة لمحكاة هذه الرواية الصحراوية التي تمتد من وحش السلطة إلى أفئدة النفط·· مروراً بالحوار الترابي الذي يغور في مأسسة الوجود وملذاته المختطفة من أتون الحرب ومآسيها وكوارثها· الملذات المسروقة من أكفان الجثث التي كدستها أسلحة في حربه ضد "رومل"·· وصولاً إلى راهنية الاستيلاب الوجودي لأخاديد العيش تحت ثمرة التفاح المغرية بمائها، والمضيئة بلونها، والصيادة بطعمها··· فيما المصطاد يلهث وراء "شظى" النفس، ويهرب من شدة القيظ إلى أقصى أمداء "تفاحة الصحراء"·· هنا يقدم لنا الروائي العشري عصيراً من نوع آخر، عصير لا تخلو مكوناته من أنبوب الذهب الأسود، وأنبوب العاطفة المكسور·· وأنبوب الفيضان الحراري الذي يكشط في النهاية قشور الرمال والأحداث، وظلال الحب والذكريات··· مثلما يكشط الوجه الآخر للتاريخ·· تاركاً ملامحه تحت "لِفاح" الشمس، وأمام ضمير الحقيقة·

الرواية صدرت بطبعتها الجديدة عن "الدار العربية للعلوم ناشرون" في بيروت· حازت الجائزة الأولى في "مسابقة الهيئة العامة لقصور الثقافة" في مصر· ونشرت في طبعتها الأولى في العام 2007· إنها عمل روائي يحمل دلالاته التأصيلية في الأدب الروائي الذي يتمازج بين التاريخ والصحراء بنبض إنساني عارم·· وبرؤية بانورامية شاملة··· وما أحوجنا إلى هذا النمط من الأنماط الروائية التي تؤشر لذواتنا في المكان والحضارة واللغة والتراث··

جريدة اللواء- بيروت

http://www.aliwaa.com/default.aspx?NewsID=242730

"حيوات أخرى" لإيمان حميدان

2011-10-05T22:30:00.004+02:00

"حيوات أخرى" لإيمان حميدان
ذاتٌ ساردة تشفط بشغف ذكرياتها المفخخة

"جمعت ما لا يقل عن 13 حقيبة خلال هجراتي الموزعة بين لبنان وأوستراليا وكينيا. وضعت في الحقائب ما أحتاج إليه. ما عدت أفهم حاجة الإنسان إلى إفراغ حقائبه. صارت حقيبتي بيتي".
هكذا تختزل الروائية إيمان حميدان مراحل عمرية، وتجارب حياتية شكلت حيوات كثيرة، وأسفاراً شتى تلمس الذات وتقطرها في دفقات شعورية متصلة ومتباعدة، في روايتها الجديدة "حيوات أخرى"، الصادرة حديثاً لدى دار "الراوي" في بيروت.
تسعى إيمان حميدان إلى رصد الذات في محاولاتها المستمرة لمعرفة ذاتيتها، على رغم وعيها أن هذه الذات تبدو غارقة دائماً في حالة "البين بين"، لكنها لا تعبر من مرحلة إلى مرحلة أكثر وضوحاً، وليس لها نمط حياة ثابت، وهذل ما يجعل الذات تحتمل الكثير من التأويلات، ويحمل رد فعلها وإحساسها بالأماكن صوراً وأخيلة تبدو غير مألوفة، حتى لو كان مروراً عابراً، مثل مرورها بمطار دبي: "يبدو المكان كمحطة فضائية عملاقة محشوة بالمجوهرات والألعاب والهدايا والطعام. عالم مليء بالأضواء لا ينام. عالم أتخيله يذبل ويموت لحظة خروج الناس منه". في ذلك المكان تلتقي مصادفة برجل يدعى نور، سيرافقها في رحلة البحث، هو عن جذوره العربية، وهي عن ذاكرتها النائمة في بيروت، ذاكرة مفخخة بوقائع الحروب في بيروت، ورائحة الموت مخبأة ومحفورة تحت الجلد، تخرج مع أول لمسة للمكان والبيت والعائلة: "جاؤوا بتابوت وقالوا لنا إن ابنكم في داخله. بعد الدفن بيومين وجد شباب الحي أشلاء من أطراف جسده معلقة على أغصان الأشجار القليلة في الحي، التي احترقت بفعل الانفجار".
ذلك الانفجار الذي قُتل فيه الأخ الوحيد، وأفقد الأب عقله، وأخرس الأم والجدة، ترك مخيلة العائلة مفتوحة على الهرب، وضرورة الهجرة إلى أوستراليا، وترك في الذات الساردة فقداً وألماً، وأورثها حزناً لم تستطع تخطيه أو تجاوز الخوف، الذي لازمها في كل مكان ترتحل إليه: "نهاجر ونبني حياة أخرى ونعتقد أننا نجونا. لكن في لحظة ما ينهار كل ما بنيناه ونعود إلى ماض حسبناه اختفى أو أننا نسيناه عمداً ورميناه في مكان ما تحت طبقات سميكة من الذاكرة".
تمزج إيمان حميدان الواقع والأحلام والخيالات، في سعيها لأن تلمس مكمن اللذة، والشغف بالجسد، كي تكتشف خلايا الروح وطبقاتها، تغلف رؤاها بملمح صوفي حين تعبّر عن الفعل الجنسي من خلال الموج، وحركة المد والجذر في المحيط، وحين تتوحد مع عناصر الكون: "لا بد أنني بلغت لذتي ولا أدرى كيف. كان يكفي أن أسمع حفيف أوراق الأشجار المتمايلة مع الريح الخفيف كي أشعر بتلك الإثارة التي لم يستطع أن يمنحني إياها رجل". ووجدتها مع صديقتها أولغا، التي اكتشفت معها جسدها في فترات من حياتها. ثم لا تلبث أن تطير وراء رائحة تعلو بها من مكان الى آخر، ومن شعور الى آخر، مندفعة تارة، وهادئة طوراً، مشتعلة مرة، وباردة مرة أخرى: "أترك نفسي تتقاسم اللذة مع رجل لا أحبه إلا أنه مليء بالرغبة ويحاول إرضائي".
تتوق الذات الساردة في حيوات حميدان الى اللعب، وتذكر السعادة في محطات حياتها: "حيوات مصدرها فائض من الحب وفائض من الرغبة"، في العلاقات التي تمر بها، نور الذي التقت به في المطار، وجورج المفقود منذ أكثر من 16 سنة، وزوجها كريس، رحلة طويلة جعلتها توقن: "أن الحب رائع لكنه لا يغير البشر".
هكذا تلهو إيمان حميدان في لعبتها السردية الجديدة "حيوات أخرى" بلغة رشيقة، قافزة من مكان الى مكان، ومن بلد إلى بلد وهي محملة الكثير من التأمل، والإنسجام مع الذات المنشطرة، والشذرات المسافرة هنا وهناك. عينها على بيروت التي كتبت لها روايتها الأولى من قبل "باء مثل بيت مثل بيروت"، والتي لم تغب عنها في روايتها الجديدة، كأنها أرادت لذلك العالم وذلك المكان أن يمتد في كل مكان تصل إليه، فها هي تعود مرة أخرى من أجل زيارة عابرة لبيع بيت العائلة، لكنها تبقى وتبدأ حياة جديدة، متناسية حياتها الأخرى المعلقة، أو المتوقفة في كينيا: "لا مكان لمن هرب من الموت في بيروت. لا مكان لمن عاد ليفتش عن ذاكرة ضائعة. بيروت موصدة الأبواب حزينة".

محمد العشري

جريدة النهار- بيروت

غادة الأساطير".. تمرد أدبي على اللاوعي الإنساني

2011-09-28T02:33:00.003+02:00

غادة الأساطير".. تمرد أدبي على اللاوعي الإنساني
القاهرة- هيثم صلاح

"غادة الأساطير الحالمة".. هو العنوان الذي تصدر غلاف الرواية الصادرة مؤخرًا عن "الدار العربية للعلوم" بالقاهرة، للروائي محمد العشري، والتي تمتاز بتداخل الحلم بالأسطورة، وهو ما يحول السياق السردي للرواية إلى صور تشبه صور الحلم في تعبيرها عن العقل الباطن الذي تتمكن فيه المخيلة من ابتداع كل المشاهد والأحداث التي يوجهها العقل.. رابطة في ذلك بين هذه الأحداث والصور في تسلسل منطقي رائع.

أحداث الرواية تروي قصة زاخرة بالعجيب والغريب على عالم الإنس، وهي حكاية تحركها كائنات خارقة ابتدعتها المخيلة، لتجسد مخاوف الإنسان من قوى مجهولة، سواء كانت بقدرات خارقة أو ذات أفعال طبيعية ولكنها مؤذية.. ذاك الصراع الداخلي يحول طاقة الخيال إلى تمثل تلك القوة الخارقة لصالح الإنسان؛ فالرواية تمثل الحلم الذي يشحن الإنسان بالمقدرة والإبداع ليرتقي بذاته وينحت له مكانة وسط فضاء الصراع الذي يعيد له توازنه.

ما يتراءى لقارئ "غادة الأساطير"، أنه إذا صبغت تلك الأساطير بالجانب الحالم في الإنسان؛ يجدها تخلع عنها ثوب الحقيقة والجدية، لتبدو في صورة حكاية مشحونة بالخارق؛ تبحث عن فضاء أكثر حرية وانعتاقا من براثن الواقع.

وقد حرص العشري - خلال الإهداء الذي تصدر الصفحات الأولى للرواية "غادة قلب الرحمة.. وفراشة الحب الحالمة" - على الإيحاء بأن الحواجز القوية التي تكلس الحرية تتفتق بالحب، وتتطهر في نهر الحب الأزلي، وأنها تمنح العصا السحرية للإنسان؛ لتحول أحلامه إلى حقائق.. فتمنحه "الغادة" قوة خارقة تخلصه والآخرين من القوى الشريرة.

أما عن الأمكنة في هذه الرواية، فهي أمكنة طبيعية وبسيطة تتحول إلى فضاءات الصراع بين الإنسان والكائنات الطبيعية المؤذية رغم صغرها؛ ويتراءى ذلك في المشهد الذي يصوره العشري؛ سواء في تكاثر الفئران أو النمل. ليبدو للقارئ وكأنها فقد تحولت إلى قوة مؤذية تنذر بالشر والخراب، ولكن يحسب للراوي استعانته بالطير ليخلص شخصيات الرواية من آفات الكائنات المؤذية، وبذلك تتواصل رحلة المعرفة مغلفة بالأساطير بتلك القلادة التي تسلمها الجدة للغادة في رحلتها للتخلص من الروح الشريرة.. ليحل - فيما بعد تلك الأحداث المركبة - مستمدًا قوته الخارقة من الطير.. فالإنسان - في "غادة الأساطير" - في صراعه مع الطبيعة ومع الأرواح المؤذية ينزع نحو الحيل ونحو استمداد طاقة خيرة تزوده بنور المعرفة والبصيرة، ومن ثم لا يكتمل عقل الإنسان في مجابهة وضعه إلا إذا تغذى بالحدس والعقل.

الغريب في أحداث الرواية، أن الأفعال الأسطورية لا تقوم على الطقوس، بل على إرساليات السماء عبر منطق الطير، كأن يشير العشري إلى أن رحلة الكشف المعرفي تتمثل في تحرير مصدر الضوء في رحلة المعرفة من زحف المارد الخانق، ليبدو وكأن هناك تبادلًا بين طاقتي الأرض والسماء ينتهي بالالتحام بينهما.

فيما جاء النص الروائي مشحونًا بالصور والرموز والقصص، ليمضي القارئ في رحلته قراءته للنص من حدث إلى حدث، وكل منها يروي قصة مواجهة تنتهي بانتصار الغادة والفتى؛ وكأنهما لا يندرجان من طينة الإنسان البدائي الذي كان يبحث عن تفسير للظواهر حسب مخيلته.. نظرًا إلي أن تفسيرات عِلَل النص لم تُرد إلى ما هو غيبي، ولعل تجاوز حالة القلق والحيرة أمام هذه القوى التي تعوق فعل الغادة والناس في هذه الرواية، إنما هي التي تحتم هذا الترويض للجانب الروحي وبلورة النضج الفكري في آن واحد.

ليقف القارئ مؤكدًا على أن أية محاولة للإحاطة بالرواية وآفاقها لن تكون كافية على الإطلاق؛ فالرواية تنهل من معين تجارب عدة، تجارب موصولة بعالم قائم وراهن وشاخص في آن واحد، عالم ماثل في الذات التي تتأمل ذاك الواقع الحر، فترتفع به إلى مستوى النص الجميل، وسط اعتماد العشري على مستويات متعددة للسرد؛ يتبدى في الانتقالات الكثيرة التي قفز عليها على مستوى الزمان والأمكنة، والمزاوجات بين أكثر من متصل، والإيماءات والإشارات التي تحدث نوعًا من الصدى بين تجارب مختلفة مع عدد من الشخصيات.

جريدة الشبيبة- عمان

حوار مجلة أخبار الثقافة الجزائرية

2011-02-26T22:41:00.001+02:00

الروائي المصري محمد العشري لمجلة أخبار الثقافة: أزمة الرواية العربية في الوقت الحالي أنها تحولت إلى سلعة لدى بعض الناشرين، مما حمّلها مسئولية أن تخضع لآلية السوق، وهو ما عرّاها من الفن والعمق।

يعد الروائي المصري محمد العشري واحدا من الأسماء الأدبية المميزة، بحضوره الروائي الحار والواعي، وبتفاصيل النص الذي يكتبه يبدو لنا مثيرا للإعجاب، ربما لأنه اختزل في الحقيقة الكثير من الأشياء التي نعتقد أنها ضرورية في كاتب جيد: الوعي والحرص والمخيلة التي تبدو واسعة جدا بحيث تتداخل بين الواقعية اللاذعة وبين الخيال كأداء واعي وبناء.. فقد صنع بروايته "خيال ساخن" حالة إبداعية مهمة تبدو لنا نقلة في عالمه الروائي أولا، وفي الرواية الحديثة في مصر وفي الوطن العربي.. في هذا الحوار، تناولنا معه العديد من النقاط، كان جميلا وصريحا في رده علينا...

مجلة أخيار الثقافة: لو طلبت من محمد العشري أن يقدم نفسه للقارئ، فماذا يقول؟

محمد العشري: محمد العشري إنسان مصري، حلم بالتغيير، وعاشه مع أحداث الثورة الجديدة (25 يناير) التي تنظف مصر الآن من الفاسدين.. وروائي يسعى إلى الاكتشاف، والتوصل إلى أساليب ومخترعات تخدم وتحقق إنسانية الإنسان في رحلته القصيرة في الحياة، اكتشاف الصحراء العربية روائياً، من خلال خبرتي الحياتية فيها، ورحلاتي المستمرة إليها، ولمس وترجمة ما يصيبني من دهشة في كل مرة أجول في رحابها. أيضاً أوظف خلفيتي العلمية في الجيولوجيا في بناء أعمدة أتكيء عليها في مسيرتي مع الكتابة الإبداعية.

مجلة أخيار الثقافة: سأنطلق من روايتك" خيال ساخن" التي تشكل في اعتقادي نقلة مهمة في العمل الروائي الحديث داخل مصر، ضمن التقاطعات بين ما هو واقعي وبين ما هو خيالي.. كيف تفهم هذه الإشكالية؟

محمد العشري: في روايتي الأخيرة "خيال ساخن"، عدت إلى كتابة الأسطورة، بالسباحة في نهر النيل، رحلة في مركب صغير، تدخل بأبطال الرواية إلى الحياة الفرعونية البعيدة، والصحراء المتاخمة لضفتي النيل وأثره في تشكيل حياة المصريين، وتنتهي بهم الرحلة في الزمن الحاضر، بحثاً عما يفتقده الإنسان الآن من دفء وحب وأمان، بحثاً عن نافذة أرى منها الإيجابي في الشخصية المصرية عبر التاريخ. مراوحة ما بين الواقعي والخيالي، القديم والجديد، وأثر النيل في تكوين المصريين، وفي جانب أشعلت الخيال في إحداث ثورة داخل الرواية، من خلال رمزية "سوق الحيوانات"، كنت متعطشاً لرؤية ثورة ما يقوم بها المصريون، في ظل ما تعيشه من واقع كبل حريتها، وقتل خيالها. والحقيقة أن الخيالي أصبح واقعياً بشكل سريع لم أكن أتخيل حدوثه بتلك السرعة. وهنا أود أن أشير إلى مقال الناقد محيي الدين إبراهيم في مقاله "الوطن والثورة في خيال ساخن"، وفيه: "أن رواية خيال ساخن ثورة على كل مناحي الإثم والضلال والسلبية التي اعترت هذا الوطن ولا عاصم منها اليوم إلا الإيمان بأن الفارس المخلص يوجد بداخل الإنسان ذاته في أعمق نقطة في قلبه.. الفارس حي وموجود لكنه ينتظر إشارة الخروج حتى ينفجر وينطلق ويقوم بالتغيير الايجابي لكل ما يحيط بنا من سلبيات وإحباطات.".

مجلة أخيار الثقافة: الحقيقة أن الرواية حملت أيضا العديد من الأسئلة التي أعادت السؤال الأزلي إزاء علاقة الإنسان بالوجود كعنصر مادي ومعنوي.. ما رأيك؟

محمد العشري: أعتقد أن الناقد عادل ضرغام قد أجاد في رصد ذلك في مقاله النقدي عن الرواية، ويمكن اختزاله في: "هل يمكن للعاشق أن يكون متجلّيا فاعلا، يغير في ناموس الكون ونظامه، يدلف إلي أدواره، ويفهم طبيعة تكوينه؟ إن تجربة العشق التي يقدمها الروائي المصري محمد العشري في روايته الجديدة "خيال ساخن"، ليست تجربة عشق عادية، وإنما هي تجربة جديدة، مغايرة، تشذ عن السائد، وتبتعد عن المألوف، تتشكل وفق أساطير عديدة، أهمها أسطورة الذات الفردية، التي تظل في بحث عن نصفها المفقود منذ بدء الخليقة، ونشأة الكون، فإذا وجدته فإنها تصير إنسانا كاملا، بتعبير المتصوفة، بحيث يحقق أسطورته الذاتية، ويكون له قدرة علي النفاذ والفعل، وتحريك جسد العالم. إن تجربة الحب في هذه الرواية شائكة، ترتبط بالمجهول، وجرح للعالم بأسراره، فمن خلال بناء خاص، جاءت رواية "خيال ساخن" بشكل يستعصي على التصنيف، فهي مشدودة إلي الواقع بخيوط قوية، ومشدودة إلى العجائبي والسحري بخيوط أقوى، وتقترب من التوجه العلمي في أحيان ليست قليلة. فهي رواية بحث الذات عن تحققها الجسدي والروحي، ووجودها، وعن شغف اقتناص أسطورتها الذاتية الخاصة التي تخلّدها، وذلك من خلال الخيال، الذي يلمس جسد الحقيقة العاري.

مجلة أخيار الثقافة: لعل من يطلع على السرد الروائي الراهن، يجد نفسه أمام كتاب يتفننون في طرح الأسئلة معتقدين أن ذلك يقود القارئ إلى إجابات ما.. هل دور الروائي طرح الأسئلة؟

محمد العشري: طرح الأسئلة في العمل الروائي علامة إيجابية تقود إلى فتح باب المعرفة، وهي سمة بالفعل منتشرة في كتابات عديدة. لكن في ظني أن طرح الأسئلة وفقط، دون السعي إلى التوصل إجابات ما، تجعل القارئ في حالة تفاعل مع ما يقرأ، وتقربه أكثر من لمس الحقيقة، أو ما يسعى الروائي إلى بثه إليه من خلال روايته، وإلا سيشعر القارئ أنه أمام كاتب لا يساعده في توسيع رؤيته للحياة، ومدركاتها، لذلك أسعي جاهداً إلى أن يكون عملي الروائي حاملاً للأسئلة، مع طرح إجابات معرفية- حسب قناعاتي ومعرفتي- ربما تتفق مع القارئ، وربما لا يتفق معها.

مجلة أخيار الثقافة: ما يلفت النظر أيضا هو ما يسميه النقاد ب"سينمائية النص الروائي" الذي يبدو جاهزا لأن يكون فيلما سينمائيا، أكثر من كونه رواية بعناصر الرواية، فأين تلتقي "سينمائية النص" مع "روائية النص" في عالم محمد العشري؟

محمد العشري: الفن التشكيلي له مكانة خاصة في روحي، لأنني بدأت مبكراً بممارسة الرسم في المراحل الدراسية الأولى، أذكر في المرحلة الإعدادية كنت شغوفاً بالقراءة في الفن التشكيلي، وبدأت التعرف على أجواء الفنانين والكتاب من خلال ذلك الاهتمام. واتسعت الرؤية والاهتمام مع الوقت، لترتفع إلى الاهتمام بالحالة المشهدية في الكتابة، خاصة بعد معايشة الفضاء المفتوح للصحراء، والإقامة فيها لفترات. أذكر ما عبر عنه الشاعر أحمد فضل شبلول في مقال نقدي عن الرواية، بعنوان "بلاغة المشاهد السينمائية في خيال ساخن"، ومنه: " في هذه الرواية نجد تقنيات روائية مستعارة من فنون أخرى نجح الكاتب في استخدامها أو توظيفها روائيا، ومن أهمها: فن الكولاج، والمونتاج السينمائي، والسيناريو وخاصة تنوع المشاهد ما بين نهار داخلي ونهار خارجي أو ليل داخلي وليل خارجي، وغير ذلك من تقنيات روائية حديثة، أو تقنيات دخلت عالم الرواية المعاصرة مثل المعلوماتية، وبلاغة الحذف أو بلاغة الاختزال، وتداخل الأزمنة واختلاطها."

مجلة أخيار الثقافة: دعني أسألك كيف يتشكل لديك النص الروائي من قبل ومن بعد؟

محمد العشري: فيما يخص نصوصي المرتبطة بعالم الصحراء، فإنني اعتبر نفسي أحد الكتاب المحظوظين، لأن العمل في الصحراء وفي تلك الأجواء الجديدة، المتغيرة، والمغايرة، وسّع آفاقي، وأضاء لي دهاليز كثيرة، كلما دخلت في أحدها يقودني إلى طريق جديد، ذلك الفضاء الثري أتاح لي مجالاً جديداً، لم يتطرق إليه كثيرون في مجال الرواية. إضافة إلى أن علم الجيولوجيا، والتنقيب في طبقات الأرض يحتاج إلى مهارة، وبناء حكائي محكم، جزء منه قائم على العلم، وجزء أكبر قائم على التخيل، والمهارة في نسج بناء حكائي وتاريخ، للتوصل إلى تفسيرات محتملة وقابلة للتحقق. ذلك ما أتبعه في بناء رواياتي، ولا يخلو الأمر من البحث المعرفي بما يخدم موضوع الرواية.

مجلة أخيار الثقافة: وكيف تتحول إلى قارئ لنصوصك بعد النشر؟ (هل تشعر بالرضا مثلا؟)

محمد العشري: بعد النشر أترك النص للقارئ والناقد، ونادراً ما أرجع إليه، إلا فيما يخص الانتباه لبعض المثالب النقدية، حين يطرحها أحد من النقاد في مناقشة أو مقال، عدا ذلك فإنني أكون مهتماً بتفاصيل وأشياء جديدة، من أجل نص جديد. وشعور الرضا مفتقد لأن الطموح يرتفع بعد كل رواية.

مجلة أخيار الثقافة: تحولت الرواية في السنوات الأخيرة إلى أهم عنصر أدبي من حيث الكتابة والقراءة، هل استطاعت الرواية العربية الجديدة أن تؤسس لنص روائي مستقبل، مبدع وعالمي؟

محمد العشري: الكثير من الأجيال الروائية التي أتت بعد نجيب محفوظ، وبعض ممن عاصروه استهلكت رؤاها الإبداعية في محاولة السير على نهجه وتقليد أسلوبه ورسم شخصيات مشابهة لشخصياته الروائية، وبالتالي جاءت المحاولات باهتة، لم يستطع أن ينجو منها كتاب كثيرين. لعدة أسباب أهمها: أن محفوظ كان مبتكراً، مخلصاً لشخصياته، قادراً على معايشة أحلام وكوابيس وواقع تلك الشخصيات حتى النهاية. إضافة إلى الانتشار الواسع لرواياته بعد تحولها إلى أعمال سينمائية راسخة، أعطت لتلك الشخصيات حضور قوي لدى المشاهد والقارئ. وهكذا، كان التأثير على الكتاب الذين عاصروا محفوظ واضحاً، خاصة الكتاب والذين يستلهمون القاهرة وأزقتها وحواريها في بناء رواياتهم، ولم يكن لديهم البيئة البديلة لرسم وتقديم شخصيات جديدة تعبر عن ذاتها، واستمر ذلك التأثير في بعض الأجيال التالية له، نتيجة للحضور القوى لتلك الشخصيات، وبقاؤها حية في الذاكرة الشعبية والسينمائية لفترة طويلة، ولا زال صداها يتردد وينتشر خاصة بعد حصول نجيب محفوظ على جائزة نوبل للآداب. ربما كان الجيل الجديد "جيل الشباب" ممن يكتبون الرواية الآن هم أكثر فكاكاً، وخروجاً على النمط المحفوظي في الكتابة الروائية الآنية، لتوفر مناخات جديدة، وبيئات متنوعة نتيجة لتغير المجتمع بشكل كبير، وانفتاحه على عوالم وبلدان كثيرة..

مجلة أخيار الثقافة: هذا يقودني إلى سؤالك عن رأيك في المتن الروائي الراهن، في مصر، وفي المغرب والمشرق العربيين؟

محمد العشري: هناك تجارب ومشاريع روائية لافتة، ممتدة من المشرق للمغرب العربي مروراً بمصر، ويصعب حصرها هنا، تلك التجارب استطاعت أن تعبر عن مجتمعاتها بأمانة، وحرفية، كما حلمت لتلك المجتمعات وطرحت رؤى وأفكار كثيرة من شأنها أن ترفع من حرية الفرد وتحقق له حياة أفضل، لكنها في النهاية تظل محدودة التأثير في ظل محدودية القراءة وقراء الأدب، وهو ما يحتاج إلى طفرة نوعية في طرح الكتاب وتسويقه كي يدخل ضمن النسيج اليومي والممارسة الحياتية للإنسان في عالمنا العربي، وكي لا تصبح الفضفضة في السياسة والجنس ظاهرة مؤرقة في الرواية العربية، وتوجه عام في الرواية، خاصة في ظل الديمقراطية الغائبة في مجتمعاتنا، والنظم الدكتاتورية المتشبثة بالسلطة حتى النخاع، ربما كان ذلك يجذب الكثير من القراء المتعطشين للحرية، والحالمين بها.

مجلة أخيار الثقافة: بعض النقاد يتكلمون عن ظاهرة "المتن السردي النسوي" الذي ظهر قويا في الأعوام الأخيرة، كيف يقرأ محمد العشري السرد الروائي النسوي في الوطن العربي؟ هل استطاعت المرأة أن تؤسس عالما سرديا متميزا عما يفعله الرجل مثلا؟

محمد العشري: هناك كتابة روائية تتسم بالرصانة، والعمق، ورهافة التناول السردي، تطرحها روائيات حاضرة الآن بقوة في المشهد الروائي العربي، وأنا بصدد الإعداد لعمل نقدي خاص بروايات المرأة، بصفة خاصة من الجيل الشاب من الكاتبات، أهتم فيه بطرح رؤى تلك الكاتبات تجاه متجمعاتهن، وتشكيل الذات الواعية بقضايا الوطن العربي على امتداده، دون أن يقعن فريسة الحضور الأنثوي، أذكر منهن بعض الأسماء موضع الدراسة: رانية خلاف من مصر، هالة كوثراني من لبنان، آسيا السخيري من تونس، سمر المقرن من السعودية، هبة بوخمسين من الكويت، وياسمينة صالح من الجزائر، وغيرهن.

مجلة أخيار الثقافة: ثمة من يقول أن استسهال الكتابة صنع هذا الخلط بين الإبداع الجيد وبين النص الرديء، في غياب النقد الموضوعي والحقيقي، ما رأيك؟

محمد العشري: المشهد الإبداعي يشوشه الضباب الكثيف، ويخفي معالمه بعشوائية لا مثيل لها، تسربت فيه من حركة المجتمع غير المنظمة.. هذا أقل وصف ممكن أن يوصف به المشهد السردي الجديد في مصر، بزخمه، وتنوعه، وزحامه.. ولا ينقصه حركة نقدية موازية فقط، ذات روح شابة، قادرة على الرصد والمتابعة، من خلال برنامج عمل، لا يخضع للأهواء والعلاقات والمصالح، لكن يحتاج أيضاً إلى فعل ثقافي حقيقي، يجعل للكتاب قيمة لدى القارىء العادي. نحن مجتمعات تعاني الكثير من المشكلات، في رأيي أن الكتابة فعل ترسيب مستمر، يحتاج إلى وقت حتى تكتمل الطبقة، ويصبح لها ملامحها الواضحة. الروائيون الشباب في حاجة إلى من يقرأهم بوعي لِمَ آلت إليه الحياة في لحظتها الراهنة، وليس بأحكام قديمة، لا تتناسب مع ما يعيشه المبدع الآن.

مجلة أخيار الثقافة: وكيف تفسر أن يلجأ بعض الناشرين إلى جعل الرواية الإيروتيكية الأكثر انتشارا ومبيعا، على حساب روايات أخرى يتم طرحها كرواية فقط، رغم خصوصيتها وجودتها أحيانا؟

محمد العشري: أزمة الرواية العربية في الوقت الحالي أنها تحولت إلى سلعة لدى بعض الناشرين، مما حمّلها مسئولية أن تخضع لآلية السوق، وهو ما عرّاها من الفن والعمق، وجعلها مبتذلة تستعرض جسدها على الملأ، لتثير حواس القارئ بقشورها الخارجية، كما تفعل مغنيات القنوات الفضائية. الغريب أنها تجد من يصفق لها بحماس باعتبارها النموذج الأمثل للرواية، وهو ما دفع الكثير من الكتاب الجدد إلى الاستسهال، وملأ كتاباتهم الروائية والقصصية بالفضفضة في الجنس، والسياسة، والتعدي على الدين، على حساب القيمة والمضمون، ودون توظيف جيد، أو أن يتم ذلك بشكل فني راقٍ يدغدغ الحواس ويغذيها. وقليلة جداً الروايات التي استطاعت أن تنجو من فخ الاستسهال، وأن توظف الجنس توظيفاً جيداً يخدم العمل الروائي. أظن أن هذا أحد الأسباب القوية في كثرة الروايات الآن. إضافة إلى الكثير من دور النشر التي تسعى لتحقيق الربح على حساب القيمة، وصنع أساطير وهالات كاذبة، حول عدد الطبعات، ونفاذها، وهو ما ليس له أساس.

مجلة أخيار الثقافة: دعني أسألك الآن عن مدى اقترابك من الأدب الجزائري، ومن النص الروائي الجزائري، ومَن مِن الأسماء الروائية التي تلفت انتباهك من الجزائر؟

محمد العشري: مؤخراً، اشتغلت على مشروع شعري مع "بيت الشعر الجزائري"، لرصد "الثورة الجزائرية في الشعر العربي"، والمدهش، أنني اكتشفت عدداً خيالياً من القصائد، التي كتبها شعراء مصريون عن تلك الثورة المجيدة، وسوف ينشر العمل قريباً عن "بيت الشعر في الجزائر"، وهناك أعمال وأسماء لافتة في المشهد الجزائري قرأتها وتواصلت معها، ومنها ما كتبت عنه، منهم: ياسمينة صالح، ربيعة جلطي، بشير مفتي، سهيلة بوزرق، وفضيلة الفاروق، الطاهر وطار، وواسيني الأعرج.

مجلة أخيار الثقافة: ماذا تقرأ حاليا؟

محمد العشري: في يدي بعض دوواين الشعر الصادرة حديثاً، أقرأ فيها حين أريد أن أهدأ من أنفاسي المتأججة مع الثورات المشتعلة في عالمنا العربي سعياً إلى الحرية المفتقدة، والمسلوبة من سنوات طويلة، وأتمنى أن ينالها الجميع كاملة.

مجلة أخيار الثقافة: ماذا تكتب؟

محمد العشري: أعكف على الانتهاء من روايتي الجديدة "تانيس.. رائحة منسية"، وهي جزء أول من مشروع روائي أخطط له منذ فترة لرصد التغييرات التي طرأت على الريف المصري من خلال قرية تقع علي ساحل بحيرة المنزلة،‏ هجر معظم أهلها حرفة صيد الأسماك،‏ وانتشروا في البلدان العربية،‏ مخلفين وراءهم بيوتاً ونساءً وأطفالاً في حاجة إلي من يرعاهم،‏ تاركين الأسماك تتوحش في مياه البحيرة وتأكل بعضها البعض‏.‏ هي رواية متوغلة في "تانيس" القديمة، تلك المدينة الفرعونية التي تمجد القطة باستيت، الغارقة في السحر، ومن جرائه غرقت تحت مياه بحيرة المنزلة، واكتشفت مؤخراً بعض آثارها الباقية تحت الماء. تمر الأحداث بتتبع سيرة الفلاح المصري القديم وارتباطه بالأرض والمكان، وصولاً للفلاح العصري. وتتوقف الأحداث أمام وباء اجتاح الريف المصري في بدايات هذا القرن، ولا زال كبار السن في مصر الآن يذكرونه "وباء الكوليرا الشهير سنة 1947"، والذي انتقل من الهند- موطنه الأصلي- عن طريق بعض جنود الاحتلال الإنجليزي، وقد بدأ الوباء في معسكر الجنود الإنجليز فى التل الكبير ثم انتقل إلى بلدة القرين بمحافظة الشرقية ثم انتشر كالريح في جميع أنحاء مصر وقد أدى الوباء إلى وفاة حوالي عشرين ألف حالة وينتهي هذا الجزء من الرواية عند أحداث هزيمة 1967، وتأثيرها في الروح المصرية، مع وصول الفكر الناصري إلى ذروته. من أجل استكمال أحداثها السردية في أجزاء أخرى للوصول إلى الوقت الراهن.

مجلة أخيار الثقافة: كلمة ترغب في قولها عبر مجلة أخبار الثقافة الجزائرية؟

محمد العشري: أشكركم على هذا الحوار الشيق، الذي أخرجني مما نعيشه الآن، ولو قليلاً، وأعادني إلى ذاتي، ولكم إهداء رواية "خيال ساخن": "إلى الأرواح الهائمة في الكون بحثاً عن جنَّتها الخاصة"

رابط المجلة

'تفاحة حمراء' لمحمد العشري: شعرية السرد الروائي

2011-02-18T02:05:00.004+02:00

'تفاحة حمراء' لمحمد العشري: شعرية السرد الروائي د। عادل ضرغام
جريدة القدس- لندن
الخميس १७-فبراير-2011

بعد قراءة رواية 'تفاحة الصحراء' لمحمد العشري تنتاب المتلقي حالة غريبة من الفرح والغبطة والانكسار في الوقت ذاته، وسوف يجد المتلقي نفسه في حالة نشوة تتيح له استخدام ألفاظ بديعة وجديدة لوصف هذه الرواية. وسوف يحاول أن يقدم تفسيرات عديدة لتميز هذه الرواية، من هذه التفسيرات ـ على سبيل المثال ـ أنها تقدم صورة فيها نوع من الخصوصية للصحراء الغربية، ومنها - أيضاً ـ أنها تقدم وعياً مغايراً أو إحساساً مغايراً لوعي الكاتب بهذا العالم، ففي روايته الثانية 'نبع الذهب' كان إحساس محمد العشري مشوباً بالدهشة التي هي أولى مراتب المعرفة كما يقول سقراط، أما في هذه الرواية، فقد تخلص محمد العشري من الدهشة، وحاول تقديم حالة معرفية جديدة تتيح له الإدراك الواعي بهذا العالم الصغير المتعلق بالصحراء والمرتبط ـ حتماً ـ بالعالم الكبير الذي نحيا فيه। ومنها ـ كذلك ـ لغة الرواية التي جاءت في لغة فريدة مقطرة تجمع بين الشعر والسرد الروائي، فالرواية - بالرغم من استخدامها لغة شعرية وما تتيحه من رسم صور خاصة ـ لم يتأثر اتساقها السردي، نتيجة لرسم الصور الشعرية المرتبطة بالشعر، فلغة الرواية يمكن أن نطلق عليها أنها تشع بجمالية التقرير، تلك الجمالية التي لا نستطيع تفسيرها، وإنما نشعر بها فقط من خلال فعل القراءة।
في رواية 'تفاحة الصحراء' نجد أن الأسلوب السردي ليس أسلوباً عادياً، فهناك إطاران من السرد، أو هناك خيطان متوازيان في نسيج الرواية من البداية إلى النهاية، أو هناك عالمان مقدمان بالرغم من الفارق الزمني بينهما، ولكنهما يتواشجان فيما بينهما تواشجاً كبيراً.
ففي الإطار الأولى 'إطار السرد الحياتي المعاصر'، تأتي شخصية الجيولوجي تامر الدكر الذي يعمل بالبريمة بطلاً لذلك الإطار، ومن خلال الرواية تتجلى سمات الشخصية الأساسية، فهذه الشخصية لديها وعيّ بالماضي التاريخي لهذا المكان 'صحراء العلمين'، فقد كان أول ملمح يدخل إلى المتلقي عن عالم الرواية من خلال إحساس ذلك البطل الخاص بالمكان 'هاجمته صورة المعركة الضارية، من مكانه شعر أن صفوفاً من الجنود والدبابات'.. إن هذه الجزئية المقدمة عن إحساس البطل بالمكان وخصوصيته يحيل المتلقي إلى وعي البطل باللحظة الحضارية القديمة، ومدى تأثير هذا الوعي على إدراكه لمتغيرات الأمور في اللحظة الراهنة. وهذا الوعي الجديد قدمته الرواية في أجزاء عديدة من نصها، يتجلى ذلك في إدراكه لطبيعة وجود الإنجليز بشكل مغاير من خلال الشراكة بين المصري والأجنبي، يتجلى ذلك في الحوار بينه وبين جون:
جون: أراك تطبق دراستك للعلوم جيداً.
- أحاول أن أفهم بعض أسرار الطبيعة.
- أرضكم غنية.. فوق الأرض وتحتها كنوز لا نهاية لها.
- ابتسم موجهاً عينيه إلى عينيه مباشرة، أضفى على حديثه بعض المرح، قال: لذلك أنتم هنا।
وعلى هذا فإن الجيولوجي تامر الدكر يمثل الإنسان المثقف الذي يعي الماضي، وينطلق منه لرؤية الحاضر المعيش، ولذلك نجد الرواية تفصح عن ذلك المنحى حين تقول في ص72 'وكان تامر يشعر من آن لآخر أن عليه واجباً ما ولا بد أن يرى ما يفكر فيه هؤلاء الأجانب العاملون معه'..
إن الإطار السابق للسرد يتداخل ويتماهى مع إطار سردي آخر يمثله شخصية الشاب عبد الرحمن، والذي تحول في إطار السرد المعاصر إلى الشيخ عبد الرحمن عامل المقابر أو مساعد كيوديني الإيطالي. فهذه الشخصية أو ذلك الإطار يدخلنا إلى جزئية الحرب العالمية الثانية، وتتجاوب مع الوعي المعرفي للبطل في الإطار الأول تامر الدكر، ومع ما قدمته الرواية من خلال استخدام المذكرات التي أُفرج عنها حديثاً، لتقديم صورة عن طبيعة حياة البدو في تلك الفترة، وعن طبيعة العلاقة الناعمة بينه وبين الملازم دونا ماكسويل. إن وجود الإطارين وتوازيهما في السرد الروائي، لا يعني ـ بالضرورة ـ إن هناك إطاراً أساسياً، وآخر يمكن أن نعده إطاراً فرعياً، فالرواية لا تنحاز لخيط دون آخر، وإنما يمتد الإطاران معاً في حالة عناق وتوازٍ دائمين، لكي يخلقا إحساساً خاصاً بالمكان. فالمكان في هذه الرواية يمكن أن نعده بطلاً أساسياً، فمن خلال الوصف أدركنا طبيعة هذه الصحراء التي تشكل صفات وملامح ساكنيها، وأدركنا طبيعتها الغولة، وأدركنا طبيعة النباتات مثل 'الغرنبوس ـ الميدك الحولي ـ الترقاس'، وحية الطريشة.
ومن جزيئات المكان سوف تظهر جزئية أخرى تتعلق 'بالجمل' القائد الذي يقود الجمال الأخرى في الصحراء، فهذا الجمل من خلال صورته الممتددة من بداية الرواية إلى نهايتها ـ والممتد عمره من الحرب العالمية الثانية إلى الوقت الحاضر ـ يمكن أن نعده بطلاً من أبطال الرواية، فهذا الجمل يتأمل عمال البريمة ويقارن بين سلوكهم غير المؤذي بسلوك أصحاب الحرب العالمية الثانية 'يتحدث عنها كبيرها وهو يحكي عن الجنود الذين عاصرهم، وكيف كانوا يحيلون النهار إلى ليل أسود بسحبهم، والليل إلى نهار أحمر ملتهب بالنيران' أو قوله في ص18 'الجملان يتباحثان مشكلة الكائنات الغريبة'.
إن الصورة النابضة والتي تحمل سمات الكائن العاقل المقدمة للجمل، والتي تجعله يقف على بساط واحد ـ من حيث الامتداد الزمني من الحرب العالمية الثانية إلى الوقت الحالي ـ مع الشيخ عبد الرحمن، سوف تجعلنا ننتبه إلى جزئية مهمة في روايات محمد العشري، الروائية بصفة عامة، وفي هذه الرواية بصفة خاصة، وهي صفة إضفاء الحياة على الماديات المحيطة، وهذه جزئية ربما نابعة من طبيعة الروائي الخاصة، التي تضفي وحدة خاصة على الأشياء، وربما تكون نابعة من طبيعة البطل وطبيعة عمله بوصفه جيولوجياً يتأمل الأحجار بشكل خاص. تفاحة الصحراء من خلال هذا البناء السردي الخاص ترتبط بمقاربة جزئيات فكرية لها نوع من الخصوصية، خاصة في أطار اللحظة الزمنية، التي يتماهى العمل الروائي في إطارها بالرغم من الفارق الزمني بين الإطارين، أولى هذه الموضوعات يتعلق بالصراع الحضاري بين الشرق والغرب، وفي تلك الجزئية يجب ألا تخدعنا العلاقة الناعمة بين الشاب عبد الرحمن ودونا ماكسويل، والرواية في تقديمها لتلك العلاقة أفصحت عن الإعجاب الشكلي فهي بالنسبة للشاب عبد الرحمن حالة مباينة للمعهود، وغير الموجود في بيئته الصحراوية، وهو بذلك يتماس مع الوعي السائد في تلك الفترة، فالثقافة العربية في تلك الفترة كانت تمر بوعي مغاير يعبر عن الدهشة المشوبة بالإعجاب. وهي بالنسبة لدونا ماكسويل تمثل نمطاً مغايراً في حالة الحرب، فجاء الإعجاب الخارجي الذي لم يفض إلى تداخل.
ولكن الرؤية الحقيقية لصورتنا لدى الغرب تتمثل في مواقف عديدة أشارت لها الرواية، ولكننا سوف نختار منها ـ على سبيل المثال ـ موقفين، يدلان على صورتنا لدى الغرب، الموقف الأول يرتبط بمقتل البحارة الليبين بدلاً من علاجهم، حتى لا تنتشر العدوى بين جنودهم، وهذا سلوك يجعلنا أقرب إلى الحيوانات التي ليس لها وزن أو قيمة. أما الموقف الثاني فيتمثل في الوثيقة التي أخرجها مكتب الوثائق بعد فترة طويلة من الكتمان 'والوثيقة عبارة عن خطة عبقرية قدمها بطل الحرب لحكومة العمال حينئذ لتحويل قارة أفريقيا إلى ثلاثة إتحادات فيدرالية يسيطر عليها البريطانيون، ووصف الأفارقة بأنهم همجيون بشكل مطلق، وغير قادرين على تطوير بلادهم'.
هذه الرؤية تنطلق من رؤية متعالية للآخر، بوصفه أقل فكراً وقدرة على تسيير أمور نفسه بنفسه، فالآخر ـ من وجهة نظرهم ـ في حاجة دائماً إلى قائد يدبر له أموره.
إن الرؤية السابقة تمارس تأثيرها ودورها في ظهور قضية جديدة عرضت لها الرواية بشكل مؤثر، وتتمثل في صورة الاستعمار الجديد، وذلك بعد انتهاء صورة الصراع التقليدي، المتمثل في الحروب والاحتلال، ويتمثل الاستعمار الجديد في الشراكة الاقتصادية بين شركات مصرية وشركات أجنبية، فالشريك الأجنبي له امتيازات ليست متاحة للمصري، ولنقارن بين موقف الشركة من جون الأجنبي، حين فقد بعض أصابعه، حيث حصل على ميلوني دولار، وبين موقفها من المصري عامل البريمة، الذي صدمته البريمة، الذي لم يحصل على شيء، بل حاول الخبثاء إسناد الخطأ إليه، حتى لا تعالجه الشركة على نفقتها، والمفارقة الواضحة بين الموقفين تتساوق مع التعنيف الشديد الذي تعرض له الجيولوجي تامر الدكر، على فعلته بخروجه مع جون للصيد. وتتساوق مع القضية السابقة قضية الألغام التي زرعها مونتجمري في صحراء العلمين وهو في حالة فرار 'فمع الهرب يلقي الهارب كلّ حمولته خلف ظهره دون أن ينظر أو يفكر في أي مكان ستقع'. إن هذه الإشارة ـ نقصد حالة الفرار ـ تشير إلى عدم وجود الخرائط التي تسهل إلى حدّ كبير عملية التطهير 'أكثر من مليون لغم منتشرة هنا كيف سنطهر هذا العدد الخرافي'..
إن المتأمل لهذه القضية كما عرضتها الرواية يشعر بقيمة عرض الموضوع في رواية أدبية، بعد أن تم عرضها في فيلم سينمائي حديثاً، هذا العرض يشكل حالة حضارية ملحة، لكي تتم مطالبة هذه الدول أولاً بإزالة الألغام، وثانياً بالمطالبة بتعويض لعدد كبير من المصريين الذين راحوا ضحايا للكائن الخرافي المتمثل في اللغم. وفي هذه الجزئية سوف تصدمنا الرواية من خلال المفارقة الحادة بين نزوع الأجانب في المطالبة بحقوقهم، فجون ـ وهو ينتمي إلى الدولة التي زرعت الألغام ـ أخذ تعويضاً عن إصابته السطحية. هذه الصورة تتباين مع موقف المصريين حين يصيب اللغم أفراد البدو في ذلك المكان 'إن ذلك الحادث يحدث مع البدو يومياً دون أن ينتبه أو يتحرك أحد، ويتم التعامل مع ما يقع بالتجاهل كأنه أمر طبيعي، وأنهم هم المخطئون، لأن القليل منهم يجهلون خطورة ما بين أيديهم'. يتبقى أن نشير إلى جزئية أخيرة عرضت لها الرواية في ثنايا السرد، وتتمثل في صورة الإدانة التي تقدمها الرواية للمؤسسة أو الدولة في التعامل مع هذا المكان، فالرواية تقدم المكان وكأنه كان نسياً منسياً، ولولا حرب العلمين في الماضي لما شعر المصريون بوجود ذلك الجزء من أرضهم، ولولا البترول في الحاضر ـ الذي يمكن أن يتماس مع عنوان الرواية ـ لما كان هذا الاهتمام الظاهري في الوقت الحالي. والرواية حين تقدم هذه الإدانة إلى المؤسسة أو الدولة، تجعل الإدانة منصبة إلى عدم الرقي بالمكان وأهله اجتماعياً، يتجلى ذلك في الحوار بين الشيخ عبد الرحمن والشيخ حمد، حين تقول على شباب ذلك المكان 'إن الناس لا يعرفون شكل الجنيه'، وفي الحوار الممتد بين كيوديني الإيطالي والشيخ عبد الرحمن 'إن المقابر أفضل من البيوت التي تجاورها'، وفي قول راغب القابس بعد سرقته جثة عمه، ودفنها في مقابر العلمين 'أخيراً سترقد في مكان يليق بك.. هيا إلى الجنة'. وحين نتأمل نزوع الأجانب مع أمواتهم في الاحتفال السنوي، لكي يقولوا لهم أننا لم ننس تضحيتكم من أجلنا، ونقارنها، بين نزوع الدولة، التي لم تحاول أن ترقى بأهل المكان اجتماعياً، مع هذا المكان سنشعر بالسخرية الممرورة. وعلى هذا فالاهتمام بهذا المكان قائم على استخراج الثروات فقط، دون أدنى محاولة للاهتمام بهؤلاء الناس الذين هم أبناء الوطن، الذين يجب أن نرقى بهم اجتماعياً وثقافياً.
إن رواية محمد العشري 'تفاحة الصحراء' تأتي في النهاية لكي تؤكد على أن مبدعها قد وصل إلى إبداع لغة شديدة الخصوصية والتميز، وشديدة التقطير، مملوءة بتجارب إنسانية لا تحصى ولا تحد، وتثبت ـ أيضاً ـ أن الكاتب وصل إلى مرحلة التوهج الفطري الذي سوف يظهر أثره أكثر وضوحاً في أعماله القادمة.
ناقد من مصر

«تفاحة الصحراء» في منتدى إطلالة بمكتبة الإسكندرية

2011-01-18T21:11:00.003+02:00

يستضيف منتدى «إطلالة الأدبي» السكندري الروائي محمد العشري في ندوة لمناقشة روايته «تفاحة الصحراء»، والحديث عن تجربته الروائية، وذلك في لسادسة والنصف من مساء السبت المقبل، في بقاعة مؤتمرات مكتبة الإسكندرية، يدير الندوة القاص سامح بسيوني، مدير منتدى إطلالة.
يذكر أن مجلة «الرواية» أصدرت ملفاً خاصاً عن رواية «تفاحة الصحراء» في عدد يناير الجاري، شارك فيه النقاد: عبد الحق ميفراني، ومحمد أنقار، وأسماء الكتبي، وفوزية السالم، ونورة المالكي، ومعن الجيزاني، وهيام الفرشيشي، وعلي الراعي، وفاروق عبد القادر، ويوسف الشاروني، ومحمد العبادي، ويرأس تحرير المجلة الدكتور مصطفي الضبع.
عن الرواية: «في تلك الصحراء الغولة، يتناثر كل شيء فيها من دون أن تمتلئ، فتبدو مبقعة بالناس والحيوانات والطيور والحشرات والأشجار والحشائش والأعشاب والألغام. حين تهب عواصفها تغرق في بحار الغبار، تلتهب شمسها، ويمطر غطاؤها سيولا جارفة، فتعجن كل ذلك في رمالها وترابها، وتنبته مرة أخرى». في هذه الصحراء النائية، تدور أحداث رواية العشري، الصادرة في بيروت عن «الدار العربية للعلوم». هكذا يجد القارئ نفسه، وعلى عكس غالبية الروايات العربية الحديثة، التي تدور في المدن وبيوتها وشوارعها، في صحراء العلمين، المنطقة التي تستدعي فوراً تلك المعركة الكبيرة والشهيرة التي كانت من المفاصل المهمة في الحرب العالمية الثانية. رواية صغيرة في 88 صفحة، لا تستهدف التاريخ في حد ذاته، ولا تستلهمه بقدر ما توظفه، لقراءة حاضر المنطقة. فها هي إحدى شركات النفط، ذات المال والطاقات الاستثمارية الكبيرة، تحط في العلمين، لاستكشاف الآبار والثروة. كل هذا لا يبدو بعيداً جداً عما حدث في الحرب العالمية الثانية، بل لا بد من قراءة الزمنين معا. ها هو «الشيخ عبد الرحمن الذي كان شاباً صغيراً أثناء الحرب، يعمل ابنه، الآن، بين العمال في البعثة الجيولوجية. إلى جانب هذا الرابط الإنساني ثمة الآثار التي خلفتها الحرب: المقبرة الشهيرة التي تضم رفات جنود الحلفاء. وحارسها الإيطالي كيوديني الذي يعاونه عبد الرحمن. والنصب الذي أمر روميل بإقامته تخليداً لذكرى أحد طياريه الأكفاء. وأهم من هذا وذاك: حقول الألغام الرهيبة، تفاحات الصحراء القاتلة، فهنا أكبر حقل ألغام في العالم، حقل البويرات... على بعد مائتين وخمسين كيلومتراً شرق طرابلس، الذي زرع فيه مونتجمري مئة وخمسين ألف لغم، متأهباً للانفجار بشكل دائم، مانعاً الأرجل من الاقتراب منه، مزلزلاً الأرض تحت حوافر الحيوانات الضالة، ناثراً لحومها على الرمال».

امرأة

2011-01-12T23:53:00.003+02:00

امرأة

الثلاثاء, 11 يناير 2011

محمد العشري

وهو واقف في الطريق أمام بيته، راح يقذف زجاج النافذة بنوى البلح الذي يأكله واحدة بعد الأخرى، وزوجته بالداخل ترد عليه باقتضاب، محاولة التظاهر بالنوم.

- افتحي الباب يا تماضر.

- لن أفتح لك.

- خلاص يا تماضر لن أتأخر مرة أخرى.

- قلت لك لن أفتح، عُد من حيث أتيت.

- اشتريت لكِ البلح الذي تحبينه.

- اذهب وأعطه لمن كنت تسهر معهم.

بعد أن فشل في إقناعها، وقف تحت النافذة يواصل الأكل ويقذف الزجاج بالنوى، محاولاً إغاظتها، فربما يستحلب ريقها ويفتح شهيّتها فتنزل عن عنادها وتفتح له الباب، فهو يعرف حبها الشرِه للبلح. ظل يأكل ويتشدق بالمضغ ويقذف بما في يده، حتى أتى عليه كله، ولم تلن الزوجة تحت طرقاته الصلبة، رغم أنه كان يستشف خيالها من وراء الزجاج يتحرك هنا وهناك. أخذ حصوات صغيرة في يده، راح يُطلقها واحدة بعد الأخرى حتى كَلَّ من الانتظار السقيم. الوقت ليل، نسمة باردة تطير في الخلاء حول البيت، تتسلل من فتحات جلبابه إلى جسده. نظر عالياً، فرأى القمر نصف وجه في السماء، والنصف الآخر مختبئ خلف الغضب والعناد. أدرك أن عناصر الكون حين تتحد وتجتمع على حالة واحدة فمن الصعب أن يغيرها شيء في حينه. وما عليه إلا الصبر حتى تنفرج الأزمة، ويزيح القمر تلك الغمامة السوداء التي انتزعها من الليل وغطى بها نصف وجهه، متحالفًا مع زوجته، التي جعلت ليله هذا أشد وأقسى ليل قابله معها.

انقضى من الوقت ما انقضى، وهو واقف في انتظار وحيرة. وهي في داخل البيت تدير له ظهرها، تزوم في نفسها، كما تعود أن يراها في حالات الغضب. ملَّ من الانتظار، شق الهواء بقدمه ومشى.

سكتت النافذة. لم يعد يصطدم بها شيء. لم تعد تماضر تسمع صوته في الخارج. قلقت فاتجهت ناحية الباب. نظرت من فتحته فلم تبصر ما وراءه. فتحته، تخطت عتبته بخطوة واحدة. نظرت في الجانبين، نادت عليه بصوت مرتفع.

- بلبوووول.

ردت عليها خرفشات الهواء من الأشجار المحيطة بالبيت. انزعجت فدخلت مسرعة، أغلقت الباب خلفها والرعب مرتسم على وجهها، جسدها ينتفض، تكومت في ركن من أركان البيت. بكت. بللت الدموع عينيها، رأت الحائط، الفرش، الأواني تتحرك تجاهها، شعرت بالأرض تموج بها، فأغلقت عينيها على الفزع المتصاعد من قلبها، دخلت في عالم مليء بالحركة الغريبة.

مشى بلبول، دار حول البيت من جهاته الأربع، ناظراً إلى الحائط والأشجار المحيطة به، اتجه إلى ممر خلف البيت بين الزرع، سلكه ، البيت من خلفه يتضاءل في ضوء القمر الخفيف. وهو مكدَّرٌ عَكِرٌ مما حدث، يؤنب نفسه، يلعن زوجته، يشعر بالندم، يأسف لما حدث بينه وبينها.

كل ذلك ينتابه في لحظات متتالية، حدَّثَ نفسه:

- كان يجب ألا أتأخر، فأنا أعرف مدى قلقها وخوفها من الخلاء الذي يحيط بنا.

البيت مُقامٌ وحدَه بعيداً من القرية، بمسافة تجعل الواقف أمامه يرى منازل القرية من بعيد متجمعة في نقطة عالية، كأنها هضبة بعيدة، تبدو من دون تفاصيل، تحيطه الزراعة من كل جانب، وذلك الممر بين الزراعات يؤدي في نهايته إلى البحيرة، في مسافة تقترب من الكيلومترين في انحدار خفيف غير ملحوظ نحو الماء.

سلك الممر، وصل إلى شاطئ البحيرة، وقف يرقب حركات المد والجزر الخفيفة، صوت الماء المتكسر بوشوشة هادئة يرتد عند اصطدامه بالشاطئ، يهز مراكب الصيد القليلة النائمة على صفحته الطرية، والقمر - نصف الوجه - النائم في القاع، ينظر في عينيه مباشرة، ليستشف ما يكدر عقله وجسده.

حين ألقى بحصاة في الماء وهو ممعن في التفكير، تثاءب القمر، نهض من فراشه، سبح في الماء تجاه الشاطئ، ليأخذ بيده، يُخرجه مما هو فيه من حزن وانكسار.

كفكفت تماضر دموعها، راحت تسائل نفسها عن ذهابه غاضباً منها وهو المخطئ في حقها، تساءلت عن المكان الذي سيذهب إليه في ذلك الليل، عن سبب تأخره، فهو لم يتأخر عليها ليلة واحدة منذ زواجهما. أيُّ سبب قد أخرجه عن مداره فتلكأ في الطريق؟ أي داع يجعله يتركها وحيدة فريسة للانتظار؟ وهو يعرف خوفها، وهلعها من الليل المحيط بالبيت؟

.. فكرت بغيظ:

- أتكون هناك امرأة أخرى؟

ذلك ما أشعل جنونها وأخرج حماقتها من مستودع النساء، جعلها طافية، متمردة على كل شيء حلو مرت به معه.

ألهتها تلك التساؤلات عن خوفها، أشعرتها الوحدة التي وجدت نفسها فيها بحنين جارف إلى زوجها الذي أغضبته، والى ولديها اللذين رحلا عنها في عام واحد। رحل سعيد إلى الشرق القريب، ورحل إبراهيم إلى الغرب البعيد. الأول ذهب مأموراً، الثاني ذهب حراً باختياره إلى حيث يريد أن يصنع حياته. سلك الاثنان سلوكًا مخالفًا لرغبتها ورغبة الأب، فقد حاولا جيداً إبقاءهما بجانبهما أطول وقت ممكن، نسيا أن العصافير الصغيرة لا بد لها من أن تجرب الطيران بعيداً من أعشاشها حتى لو عرضها ذلك للهلاك.

جريدة الحياة

الصورة التشكيلية في رواية 'خيال ساخن'

2010-12-16T02:02:00.001+02:00

الصورة التشكيلية في رواية 'خيال ساخن'

لا زلت أستفيد كثيراً في رواياتي بالرؤية التشكيلية التي تكونت لديَّ، ولا زالت تظهر ملامحها في كتاباتي بأشكال متغيرة.

ميدل ايست أونلاين

بقلم: محمد العشري

الفن التشكيلي له مكانة خاصة في روحي، لأنني بدأت مبكراً بممارسة الرسم في المراحل الدراسية الأولى، أذكر في المرحلة الإعدادية كنت شغوفاً بالقراءة في الفن التشكيلي، وبدأت التعرف على أجواء الفنانين والكتاب من خلال ذلك الإهتمام.

وفي حصص الرسم كان الزملاء والزميلات يهيلون عليَّ كراساتهم "بعد أن يخرج المدرس بالطبع"، لأرسم لهم، والمدهش أنني كنت أحب ذلك، وأرسم لكل زميل أو زميلة نفس الموضوع بطريقة مختلفة. وهناك موقف يمثل لي نقطة تحول، لا يزال محفوراً في الذاكرة من بدايات المرحلة الثانوية، حين طلب منا مدرس الرسم أن نرسم لوحة عن "الثورة"، بشكل حر، ورسمت الموضوع كما ظهر في مخيلتي.

• صورة مبكرة:

"مجموعة من الثوار العزَّل من الأسلحة، في مواجهة حملة البنادق من الجنود، والنار تنطلق على الثوار وترديهم قتلى في الميدان، والدماء تسيل تحت أقدامهم."

حين انتهيت من تلوينه بالألوان المائية، إذّ بالمدرس وهو يمر علينا يتوقف أمامي، ويأخذ ما رسمت من أمامه، ويحدق فيه طويلاً، ثم أخذني من ذراعي وذهبنا إلى مكتبه "مرسم المدرسة"، ووجدته يعلق ما رسمته على الحائط في مكان بارز، بعناية واهتمام، وسألني: هل تعرف "جويا"، لم أعلق، لأنني لم أكن أعرف ذلك الإسم في ذلك الوقت، ووجدته يخرج كتاباً ويفتحه على صفحة بها لوحة تنطبق تماماً على ما رسمته، مع اختلافات طفيفة في الألوان، وقرأت أسفل اللوحة "إعدام الثوار" للفنان الإسباني "فرانسيس جويا". من يومها صارت صداقة بيني وبين مدرسي الفنان كمال أحمد، الذي أمدني بالكثير في مجال الفن التشكيلي.

استمرت ممارستي للرسم قبل أن أتحول إلى كتابة الرواية، ولا زلت أستفيد كثيراً في رواياتي بالرؤية التشكيلية التي تكونت لديَّ، ولا زالت تظهر ملامحها في كتاباتي بأشكال متغيرة، تعتمد على الصورة، التي أود التركيز عليها في السرد، وهو ما حمسني أن يكون أحد أبطال روايتي "خيال ساخن" هو فنان تشكيلي، حتى أستطيع من خلاله التعبير بشكل أكثر شمولية، وحتى تكون الصورة التشكيلية الحاضرة في المتن لها مبرر قوي، وأرض تتكيء عليها لتشكل وعي الشخصيات والأبطال في الرواية، لأن الصورة تعطي دلالاتها، وقوتها، بشكل أسرع، وأكثر تأثيراً ولمساً للروح، من صفحات كثيرة يمكن أن تمر على القارىء دون أن تلمسه أو تحرك ذهنه، وإحساسه بما يقرأ.

تبدأ الرواية بمشهد في حديقة بيت التاجر وهو فنان تشكيلي في نفس الوقت بنقل كتلة صخرية منحوتة بفعل الزمن "أخشاب متحجرة" اكتشفها في الصحراء بعد أن فتنته بتفاصيل الحياة المتجمدة فيها، وأراد نقلها إلى فضاء بيته، لتستقر بين الأشجار الحية للحديقة. بعد مجموعة من الأحداث نجد فوقها تمثال صنعه المثّال لبطل الرواية "ساهر" وهو يصارع أسداً، ويخرج الماء ليصب في حوض النافورة من فم الأسد، ومن أفواه ضفادع منحوتة ومثبتة في الإطار الداخلي لنافورة الماء.

• صورة (1):

"أخبره برغبته في صنع تمثال لساهر وهو ممسك بفكي أسد، في حالة عراك، ليثبته فوق الصخرة، ويجعل الماء يخرج من فم الأسد، ومن أفواه الضفادع التي ترقد على حافة نافورة كبيرة تتوسط حديقة البيت".

وتنشأ علاقة حية بين جمانة "بطلة الرواية وابنة التاجر"، وتمثال ساهر، تظهر في صورة عديدة.

• صورة (2):

"في ليلة من ليالي الشتاء أمطرت الدنيا بغزارة، خرجت جمانة مسرعة، ألقت بغطائين فوق التمثالين، عادت ترتجف، وقفت خلف نافذتها، تنتظر توقف المطر، لتخرج إلى حبيبها، تجفف البلل عنه وتبتسم، إلى أن سقطت من الإعياء".

وفي أحداث الرواية يعكف الفنان التشكيلي على لوحاته في مرسمه الخاص، ليرسم بعض اللوحات الفانتازية، من خلال رسم حيوانات خرافية، يرسم تنيناً مبتكراً وفي لحظات اندماج كامل، يخرج ذلك الكائن من اللوحة المرسومة، ويتحرك بحرية داخل السرد، لتنطلق وتشكل عوالمها الخاصة، المتشابكة مع عالم الإنسان في البناء السردي للرواية.

• صورة (3):

"أمسك فرشاة، خط خطوطاً مختلطة الألوان، أبعد ما رسمه عنه ونظر إليه مستغرباً، رأى حيواناً غريباً يتحرك أمامه، خارجاً من اللوحة، جسمه الطويل مقسم إلى حلقات عرضية، رقبته مكسوة بشعر غزير، شكله تحول إلى تنين مرعب، النار تخرج مندفعة من فمه، لولا أن السقف عالٍ لحرقت ناره البيت، حاول أن يسيطر عليه فبدا الغضب على أطرافه، تركه يخرج من البيت ويتخطى البوابة، وقف أمام التمثال المثبت في النافورة فترة، قبل أن يعدو خلف الغبار، الذي تثيره الأرجل المسرعة، في اتجاه ساحة البيع والشراء".

***

* رواية "خيال ساخن" صدرت في طبعة عربية مشتركة، عن "الدار العربية للعلوم" في بيروت، بالإشتراك مع "مدبولي" في مصر، و"منشورات الإختلاف" في الجزائر في 2008.

* حازت على جائزة إحسان عبد القدوس في الرواية لعام 2008.

غـــــــــائبــان

2010-12-14T00:27:00.003+02:00

غـــــــــائبــان

بقلم‏:‏ محمد العشري

دخل سعيد بلبول علي قائده‏,‏ ليخبره أنه في حاجة إلي اجازة‏,‏ بعد أن أعلمه الأب بموافقته علي اختياره لعروسه‏,‏ وسوف يزوجه في أول تصريح يحصل عليه بعد قراءته لرسالته‏

حاول أن يختصر المسافة‏,‏ طلب الإذن بالدخول إلي القيادة‏,‏ القائد في ذلك الوقت بدا عصبيا‏,‏ متوترا يجري اتصالات‏,‏ يرتب معدات وأسلحة‏,‏ وبخه بشدة‏,‏ قال معطيا له ظهره‏,‏ نافثا دخانه في الإضاءة الساقطة عليه‏,‏ رادا علي نفسه بمرارة وتهكم‏:‏
‏*‏ أنت فعلا ستأخذ تصريحا‏..‏
‏**‏ إلي أين‏..‏؟
‏*..‏ إلي اليمن‏.‏
بعد أن تفاقم الوضع المضطرب بين القبائل المتناحرة علي السلطة‏,‏ شب صراع دموي عنيف مع الحاكم‏,‏ الذي استنجد بمن حوله للسيطرة علي المتمردين‏,‏ تحركت الوحدات العسكرية لتهدئة الأمور‏,‏ ومساندة العربي المستغيث بأخيه‏,‏ ذهب إلي صراع لايعلم عنه شيئا‏..‏
‏..‏ من مع من‏..‏؟
‏..‏ أو من ضد من‏..‏؟
الذاهبون جميعهم تساءلوا‏,‏ لم يجدوا أحدا باستطاعته أن يجيب‏,‏ بقوا جنودا مؤجرين‏,‏ يحاربون هواء يعصف بهم في هبوبه وهجماته المفاجئة‏,‏ التي تنزل من الجبال‏,‏ دفاعا عن لونها وعصبيتها وخصوصيتها‏.‏
‏**‏ بعد أن قبض إبراهيم بلبول علي شهادته العليا في الآثار‏,‏ أرغم والده علي أن يبيع أفدنة من أرضه‏,‏ وجلس امامه يحصي المال ويدون في دفتره‏,‏ والأب واقف فوق رأسه يبتسم‏,‏ يصب النصائح في أذنه‏,‏ وهو يري طموحاته تتراص فوق بعضها‏,‏ تبني حائط المجد الذي سيأتي به‏,‏ بعد سفره في عرض البحر في اتجاه البلد البعيد الذي وافق علي رسالته‏,‏ رتب لاستكمال دراسته للحصول علي الدكتوراه متطلعا اليها بعينين ملهوفتين‏.‏
‏**‏ قال بلبول لابنه قبل أن يسافر‏:‏
‏*‏ ياولدي فلتبق هنا وتعمل بشهادتك العليا بجانبنا‏.‏
ـ يا أبي سوف تمر الأيام سريعا‏,‏ وستجدني أمامك فخرا لك ولأمي ولأخي سعيد‏.‏
ــ لقد حاولت معك كثيرا‏,‏ في النهاية وافقت علي ماتريد من أجلك فقط‏.‏
ــ باراك الله لي فيك وأمد في عمرك‏.‏
ــ فلترع دينك ووطنك في كل تصرفاتك
ــ إن شاء الله سوف أرفع رأسك عاليا‏.‏
ــ المهم أن تركز في دراستك‏,‏ تختصر الوقت قدر الإمكان‏.‏
ــ أنت تعرفني جيدا‏,‏ تعلم أن حبي لدراسة الآثار نبع من كثرة ماحدثتني ورويت لي عنها‏,‏ فشببت علي حبها الذي تعلمته منك‏.‏ فكثيرا ما كنت استمع إليك وأنت تتغني بها مفاخرا‏,‏ أنا أتبعك إلي ذلك البيت العتيق الذي خلفه لنا الأجداد في البحيرة‏..‏ أضاف‏,‏ وهو يعلق حقيبته‏:‏
ــ والله كنت أود أن ألقي عليه نظرة أخيرة قبل سفري‏,‏ لكن الوقت حان كي ألحق بالباخرة قبل أن تفجر بوقها في الأذان‏.‏
أومأ الأب‏..‏ هز رأسه بحزن‏..‏ دمعت عيناه‏,‏ أخذ يمسحهما بكم جلبابه‏..‏ احتضنه بين ذراعيه‏..‏ ضخ حنانه في أوردته قبل أن يتركه‏.‏ حين هدأ من انفعالاته أنام رأسه علي صدر أمه لفترة طويلة‏,‏ وهي تمسح علي جسده‏,‏ ووجهه‏,‏ وشفتاها تبتهلان بالدعاء إلي الله أن يحفظه‏,‏ ويعيده إليها سالما غانما‏,‏ ويعيد إليها ولدها سعيد‏..‏ ذهب إلي الميناء مصحوبا بالدعاء‏,‏ والدموع قد غلبتهم جميعا‏.‏
بالكاد يستطيع بلبول أن يتعرف علي أحرف اللغة العربية‏,‏ ظل أمله متأججا في صدره لكن أباه آثر أن يبقيه بجانبه يزرع الأرض ويحرثها معه‏,‏ يدا بيد‏,‏ ظلت تلك الرغبة حبيسة في عقله‏,‏ لكنه لم يجد الوقت والفرصة لكي يحققها حتي بهتت شيئا فشيئا بمرور الوقت‏.‏ حين تطل الأفكار في الرأس ولا تخرج إلي حيز التنفيذ تشعر بالملل وتذهب‏,‏ وربما تجدها تتحقق علي أيدي أناس آخرين حين تزوج وأنجب ابنيه‏,‏رتب وأعد لهما مسارا لكي يسلكا وينتهجا ما أحبه ولم يستطع تحقيقه‏,‏ لكن الأمور دائما لاتسير وفق مايريد منها البشر‏,‏ تعثر سعيد في صغره‏,‏ فشل في الانطلاق إلي ما رتب له‏.‏ حاول الأب مرارا لكن الولد لم تكن به رغبة في تلك الحياة الأخري‏,‏ فاندمج معه فيما يعمل‏,‏ أصبح ملازما له‏,‏ منطلقا ومحبا للأرض وللرفاق‏,‏ يجوب الحقول نهارا‏,‏ ويستمتع بالسمر ليلا‏.‏
تفوق إبراهيم منذ صغره‏,‏ فكان ينجح العام تلو الآخر حتي حصل علي شهادته العليا‏,‏ والأب فخور بما أنجزه‏,‏ بما حصل عليه مؤخرا‏,‏ لكنه لم يقنع بها حققه من إنجاز في تاريخ الأسرة أنه الابن الوحيد الذي تعلم في الأسرة كلها‏,‏ ورغبته في أن يحقق أكثر من ذلك تصهره‏,‏ فجلس إلي أبيه في أحد الأيام‏,‏ أخذا يسترجعان تاريخ الأسرة حتي وصلا إلي سابع جد ولم يجدا متعلما واحدا من قبل أحصي القلة القليلة المتعلمة في القرية‏,‏ التي يعمل نصف أهلها بالزراعة‏,‏ والنصف الآخر يمتهن الصيد في البحيرة التي تنام تحت قدميها‏,‏ ضاربة في القدم إلي تاريخ الأجداد الفراعنة‏,‏ وآثارهم موجودة في الماء إلي الآن‏,‏ رغم أنه قد طمس الكثير منها‏,‏ فالصيادون يعرفون تلك الأماكن المطمورة‏,‏ وينقلون تلك المعرفة لأبنائه جيلا بعد جيل‏.‏
وضوء الشمس ينفرد علي سطح الماء‏,‏ وقف طائر النحام بساقيه الطويلتين وألوانه المبهرة وعنقه الخرافي‏,‏ علي جزيرة صغيرة ناتئة في البحيرة‏,‏ هاربا من القاع الغرينبي الذي يلتصق به ويوحل أصابعه الممتدة في طراوته‏,‏ مبتعدا عن سربه‏,‏ يرقب أنثاه وهي تضع بيضتها الوحيدة في العش الطيني المخروطي‏,‏ في انتظار أن تسقطها فيذهب إليها‏,‏ ليحتضنها معها لمدة ثمانية وعشرين يوما‏,‏ بعدها يصطحب صغيره إلي الماء ويدوران حول البيت الحجري المقام علي الجزيرة المجاورة‏,‏ يشقان أحراش الغاب‏,‏ يصعدان إلي الباب وينامان أمامه‏,‏ وعينا النحام الأب علي بلبول النائم في الداخل‏,‏ فقد عوده أن يلقي إليه ببعض الأسماك والمحار كلما أتي إلي انيس وحين فتح الباب وخرج إليهما‏,‏ سمعا الأصوات الزاعقة آتية من خلفهما في صحبة أنثاه‏,‏ تفتح الأحراش وتصطف حول صديقها‏,‏ فاتحة مناقيرها الضخمة‏.‏
تزوجت تماضر من بلبول وهي في سن الرابعة عشرة‏,‏ ظلت ثماني سنوات دون إنجاب‏,‏ جربت كل ما أشار عليها به نساء القرية من حيل‏,‏ وتمائم‏,‏ وتعاويذ‏,‏ ذهبت إلي عرافات كثيرات كي تفك عقمها‏..‏ ظلت طوال تلك السنوات الثماني في توتر دائم‏,‏ حتي تملك منها اليأس وختم علي روحها‏,‏ أشارت علي زوجها في مرات كثيرة أن يتزوج بأخري تلد له الأبناء‏.‏ لكن بلبول كان يأبي‏,‏ علي غير عادة أهل القرية‏,‏ محافظا علي الود والرفقة والأيام السعيدة التي أمضاها معها‏,‏ ضاربا عرض الحائط بنصائح المحيطين به‏.‏
ذات يوم‏,‏ بينما هو جالس في بيته‏,‏ بعد أن عاد من عمله في الأرض‏,‏ سمع دقات متتالية تقع بعنف علي الباب الخارجي‏,‏ وتماضر منذ الصباح في بيت أبيها لزيارته‏,‏ كان أبوها من كبار رجال القرية‏,‏ معظم من يفد علي القرية من غرباء يمر عليه ويستضاف عنده‏.‏ فتح بلبول الباب‏,‏ رأي زوجته برفقة أبيها‏..‏ رحب به ترحيبا لائقا‏,‏ أفسح له الطريق بانحناءة خفيفة‏.‏
ذهبت تماضر لإعداد الشاي‏,‏ بينما جلس الأب والزوج وجها لوجه‏,‏ في ساحة البيت‏.‏ فكر الزوج في تلك النظرة التي تعتلي وجه حميه‏,‏ كانت المرة الاولي التي يراه فيها بهذا الشكل‏..‏ مزيج من التعبيرات المختلفة‏,‏ المتناقضة في آن واحد‏,‏ وصمت مفرود بينهما علي غير العادة‏..‏ بدا كأنه يحاول أن يرتب شيئا ما في رأسه‏,‏ شيء حدث هناك في بيت الرجل وأتي به إلي ابنته‏.‏ قاطعا الصمت والترقب‏,‏ قال‏:‏
ـ ماذا بك يا عمي؟
نظر حموه إليه وحمرة الخجل تعتلي وجهه‏.‏ قال‏:‏
ـ أتيت لزيارتك‏.‏
ـ أهلا وسهلا في بيتك‏,‏ لكنني أري أن هناك ما يشغلك‏.‏
ـ حقا يا بلبول‏,‏ هذا صحيح‏.‏
ـ بالله عليك لا تزد من حيرتي‏..‏ أخبرني ما الأمر‏.‏
ـ اسمع يا بلبول لا تندهش‏,‏ إنه حقا شيء لا يصدق‏,‏ وسوف أخبرك به لنري ماذا سنفعل‏..‏؟
وأضاف‏:‏
ـ لقد مرت علي بيتي في هذا الصباح عرافة من بلد بعيد‏,‏ مشهورة بالحنكة في أمور الزواج والإنجاب‏..‏ انتهزنا تلك الفرصة وعرضنا عليها الأمر‏,‏ طلبت منا العرافة أن تختلي بتماضر في غرفة وحدها‏,‏ وبعد خمس دقائق سمعنا زغرودة عالية من العرافة في فضاء الدار‏,‏ فدهشنا‏,‏ ذهبنا إليها‏,‏ فأخبرتنا بأمر مازلت في حيرة منه‏..‏ سكت الرجل‏.‏
ـ وما هذا الأمر؟
ـ قالت العرافة إن تماضر مازالت بنتا حتي الآن‏,‏ وأكدت لي ذلك‏.‏
وقع الخبر علي رأس الزوج كالصاعقة‏,‏ فضحك بصوت مرتفع‏,‏ وتساءل‏:‏
ـ كيف يكون ذلك؟‏..‏
ونحن متزوجان منذ ثماني سنوات‏.‏
أضاف بصوت خفيض‏:‏
ـ وهل تصدقها يا عمي فيما تقول؟
ـ ولم لا وقد أكدت ذلك؟
ـ ربما تقول هذا الامر طمعا في مزيد من المال‏,‏ وسوف ترحل بعيدا‏..‏فمن يسألها‏,‏ وهي في النهاية عرافة‏,‏ تجوب البلاد والقري‏,‏ طولا وعرضا‏.‏
ـ قالت المرأة إنها لن ترحل قبل أن نتأكد مما أخبرتنا به‏,‏ وأنه أمر صحيح ومعروف بالنسبة لها‏.‏
أضاف الرجل وقد اصطبغ حديثة بالود‏:‏
ـ يا بلبول أنا لا أريد غير صالحكما‏..‏ وحين قالت ذلك‏,‏ تبادر إلي ذهني أنك ربما‏..‏
وقد أتيت إليك لأشرح لك ما يجب عليك فعله‏,‏ بعد أن أرحل من هنا‏.‏
ـ والمنديل الذي سلمتك إياه‏..‏؟
ـ لا أدري يا بلبول فأنا في حيرة من هذا الأمر‏.‏
في الغرفة الداخلية‏,‏ ارتكنت تماضر إلي السرير‏,‏ بعد أن أعدت الشاي منذ زمن‏,‏ فقد كانت خجلة من الدخول علي أبيها وزوجها‏,‏ وهي تعرف أنهما يتحدثان في أمر يخصها‏,‏ ويخجلها‏,‏ فوقفت خلف الباب والشاي في يديها‏,‏ عندما سمعت وقع خطوات زوجها متجهة إليها‏.‏
ـ ماذا تأخرت بالشاي؟
لم تجب‏..‏ ناولته إياه‏,‏ فضحك‏..‏ عاد إلي حميه‏,‏ الذي وقف مستعدا للخروج‏..‏ تناول كوب الشاي‏,‏ ارتشف منه رشفة واحدة وأعاده‏..‏ قال لهما‏:‏
ـ سوف أذهب الآن‏,‏ فاشرباه أنتما‏.‏
حين شرع بلبول في الزواج‏,‏ قرر أن يبني بيتا علي أطراف أرضه‏,‏ بعيدا عن بيوت القرية‏,‏ فقد كان مؤثرا للعزلة‏,‏ متجنبا ثرثرة الناس‏,‏ غير محب للمقاهي واللهو‏,‏ والأهم من ذلك الابتعاد عن عمدة القرية وطغيانه‏.‏ كان يحب أن يجلس إلي نفسه‏,‏ يفكر في أمور كثيرة‏,‏ وفي معظم الأوقات يدخل إلي البحيرة‏,‏ يبقي لمدة طويلة في البيت الذي ورثه في وسط الماء فوق ربوة عالية‏..‏ يدخل بعد مداعبته طيور النحام الكثيرة‏,‏ يدهشه قدم البيت وصلابته فيمرر أصابعه وكفه علي النقوش البارزة التي تزين الجدران‏,‏ يزيل التراب من فوق تلك النقوش سعيدا وفخورا بآبائه وأجداده‏,‏ الذين عاشوا في تانيس‏.‏ اختار ذلك المكان ليبني فيه بيته‏,‏ حتي يكون قريبا منه ليذهب إليه حين يريد‏,‏ كان في قرارة نفسه‏,‏ يفضل لو كان يعمل بالصيد حتي يسكن فيه داخل البحيرة‏,‏ يقضي فيه كل أيامه ولياليه‏.‏

فصل من رواية جديدة تصدر قريبا بعنوان‏(‏ تانيس‏॥‏ رائحة منسية‏)‏

‏**‏ محمد العشري‏:‏ له خمس روايات‏(‏ غادة الأساطير الحالمة‏)‏ و‏(‏نبع الذهب‏)‏ و‏(‏تفاحة الصحراء‏)‏ و‏(‏هالة النور‏)‏ و‏(‏خيال ساخن‏)‏

الأهرام المسائي - العدد الأسبوعي- الأحد 12 ديسمبر

تانيس.. رائحة منسية

2010-11-24T00:46:00.003+02:00

تانيس.. رائحة منسية

كتبت: خلود الفلاح- مجلة أدب فن

بعد "غادة الأساطير الحالمة" و" نبع الذهب" و"تفاحة الصحراء" و"هالة النور" و"خيال ساخن" سينتهي الروائي المصري محمد العشري من كتابة أحداث روايته الجديدة " تانيس.. رائحة منسية" والتي من المنتظر أن تصدر بداية العام القادم.
وهي جزء أول من مشروع روائي يخطط له منذ فترة لرصد التغييرات التي طرأت على الريف المصري من خلال قرية تقع علي ساحل بحيرة المنزلة،‏ هجر معظم أهلها حرفة صيد الأسماك،‏ وانتشروا في البلدان العربية،‏ مخلفين وراءهم بيوتاً ونساءً وأطفالاً في حاجة إلي من يرعاهم،‏ تاركين الأسماك تتوحش في مياه البحيرة وتأكل بعضها البعض‏.‏
هي رواية متوغلة في "تانيس" القديمة، تلك المدينة الفرعونية التي تمجد القطة باستيت، الغارقة في السحر، ومن جرائه غرقت تحت مياة بحيرة المنزلة، واكتشفت مؤخراً بعض آثارها الباقية تحت الماء. تمر الأحداث بتتبع سيرة الفلاح المصري القديم وارتباطه بالأرض والمكان، وصولاً للفلاح العصري. وتتوقف الأحداث أمام وباء اجتاح الريف المصري في بدايات هذا القرن، ولا زال كبار السن في مصر الآن يذكرونه "وباء الكوليرا الشهير سنة 1947"، والذي انتقل من الهند- موطنه الأصلي- عن طريق بعض جنود الاحتلال الإنجليزي، وقد بدأ الوباء في معسكر الجنود الإنجليز فى التل الكبير ثم انتقل إلى بلدة القرين بمحافظة الشرقية ثم انتشر كالريح في جميع أنحاء مصر وقد أدى الوباء إلى وفاة حوالي عشرين ألف حالة وينتهي هذا الجزء من الرواية عند أحداث هزيمة 1967، وتأثيرها في الروح المصرية، مع وصول الفكر الناصري إلى ذروته. من أجل استكمال أحداثها السردية في أجزاء أخرى للوصول إلى الوقت الراهن.
"تانيس" هي قرية ومسقط رأس الروائي محمد العشري وهذا يدفعنا إلى السؤال هل للمكان تأثيره في الكتابة الإبداعية؟
فكان رد العشري إلى حد كبير، لا زال المكان يعيش في ذاكرة الناس، أكثر من احتفاظه بتفاصيل سطحية من تلك الأزمنة البعيدة، بمعنى أن الذاكرة الشعبية لا زالت تؤمن بالسحر، خاصة حين تحدث بعض الأمور الخارقة من وقت لآخر، منها أيضاً حين تظهر مظاهر الثراء فجأة على بعض الفقراء، تتعدد الأقاويل، وتصحو من جديد رائحة تلك المدينة المنسية بكنوزها المخبؤة، ويُفسر الأمر على أنه وصل لأحد تلك الكنوز عن طريق الحفر في بعض مناطق من البحيرة المائية، خاصة حين بدأت الجهات الأثرية الرسمية في اكتشاف بعض آثار "تانيس" في أماكن متفرقة في بحيرة المنزلة.
وعن هل يمكننا اعتبار هذه الرواية امتداد لروايات العشري السابقة قال:

لا تأتي هذه الرواية كإمتداد لعوالم رواياتي السابقة، لأنها تنهل من ذاكرة وخلايا الطفولة، وعالم القرية، أناسها وأحداثها، فلاحيها وصياديها، وهي المرة الأولى التي أتناول فيها هذا العالم بالكتابة كسيرة سردية، لكنها من جانب آخر تتشابك مع كتاباتي الروائية من حيث الاهتمام بالتشكيل الأسطوري، واللعب بالخيال في بعض مناطق الرواية وهو أمر هام بالنسبة لي، للمحافظة على نسق التلاحم بين العجائبي والواقعي، وهو ما أسعى لتنميته وابتكاره منذ روايتي الأولى "غادة الأساطير الحالمة".
وعن علاقته بالكتابة قال:
في الكتابة خلاص من ضجيج العالم، وما نعيشه من متناقضات، والاهم أنني أحاول أن أجرب وابتكر في اللغة وأعجنها بأشياء الواقع وأشياء من الخيال وبعض من العلوم، مستغلاً خلفيتي العلمية لأحقق في الكتابة مخترعات تراودني من وقت لآخر. ولا أجد المناخ أو المكان المناسب لتحقيقها عملياً أو التفرغ لها بشكل كامل.

مجلة أدب فن

http://www.adabfan.com/criticism/6977.html

محمد العشري يدمج عالمي الواقع والحلم في «خيال ساخن»

2010-10-23T01:59:00.002+02:00

محمد العشري يدمج عالمي الواقع والحلم في «خيال ساخن»

كتب سوزى شكرى
جريدة روزاليوسف:

العدد 1624 - الخميس - 21 اكتوبر 2010

أصدر خمس روايات، وحصل علي عدة جوائز، كانت آخرها جائزة "صالون إحسان عبد القدوس" عن روايته "خيال ساخن"، إنه الجيولوجي محمد العشري الذي كانت روايته محور الندوة التي دارت في نادي القصة، وأدارها الدكتور شريف الجيار، وتحدث فيها كل من الدكتور سامي سليمان والدكتورة عبير سلامة.

أشار الناقد سامي سليمان إلي أن قراءتنا لرواية "خيال ساخن" تجعلنا أمام عالمين مختلفين، عالم واقعي وعالم آخر متخيل، يحمل قدرا كبيرا من الحرية، يتقابل العالمان أحيانا، وأحيانا يتباعدان أو يغلب أحدهما علي الآخر، رغم أن العالم المتخيل يحتل مساحة كبري من النص، كما اهتمت بنية الرواية بفكرة صناعة الأسطورة أو المعتقد، انطلاقا من حرية الخيال، وتجليات جو الحلم ومرونة الحركة وإيحاء تشكيل الأسطورة، فسيطرت علي الرواية أجواء المفاجأة والتقلب من حال إلي حال والظهور المفاجئ للشخصيات.

قال الدكتور شريف الجيار: شخصيات الرواية بين المتغير والثابت القديم والجديد، الأب والابن، مما جعل كلا من القارئ والنقاد يهتمان بالبحث عن الرؤيتين، الرواية فيها ما يعرف بالسرد الإطاري، بدأت بضمير الأنا، وأخذنا حتي نهاية الرواية، ثم اعتمد علي المغايرة، وانتقل من السرد الذاتي وإشراك أصوات أخري في الرواية في طريق الحكي، اعتمد علي القفزات في الحورات الداخلية والتأملات الوصفية في وصف أدب الرحلة، وقف بزمنية الحدث زمن هذه الرواية، زمن متوسط الإيقاع.

وأشاد الجيار بفكرة استلهام التراث والنصوص القرآنية، خاصة أنه لم يأت بالنصوص مباشرة، بل أتي بها ضمنيا في سرد الحدث التاريخي، وهذا نوع من أنواع المناوشة السردية، فالرواية خليط ما بين الخيال والفانتازيا، يحمل تأمل في واقعية الأحداث، وهي تعبر الواقعية الفنية.

أما الدكتورة عبير سلامة فتحدثت عن الرواية قائلة: تابعت روايات العشري من بدايته وحتي هذا العمل، ويمكن تتبع هذه الرواية نقديا من خلال ثلاثة أنظمة، نظام اللغة نطام السرد ونظام المخيلة، نطلق عليها الرواية الرومانسية بما فيها من أحداث واقعية، وما جعل الرواية تختلف عن غيرها من الروايات الرومانسية، أنها ليست محددة المعالم والتشكيل، وليست محدودة الخيال.

وأضافت: آخر صفحة في الرواية تفسر كل أبواب الرواية وهي (الأمل، والهيام، والنافذة، والعناق) هذه العناوين إشارات لمضمون الرواية، فمحمد العشري في هذه الرواية نضج أدبيا عن باقي رواياته، لغته رشيقة واضحة قوية، ذات ذوق شعري حتي حين يحكي وقائع التاريخ، قسم الرواية إلي أربعة فصول سرديا، الفصل مقسم إلي فقرات تتسم بإيقاع سريع علي الرغم من الوقفات الزمنية والوصفية।

http://www.rosaonline.net/Daily/News.asp?id=८७९६३

بلاغة المشاهد السينمائية في رواية "خيال ساخن"

2010-09-30T19:23:00.002+03:00

بلاغة المشاهد السينمائية في رواية "خيال ساخن"

أحمد فضل شبلول

"ليس أمام الرواية، اليوم أو غداً إلا البحث باستمرار عن مجازفات جديدة تسمها باللاإكتمال المفتوح، والتعدد الخصب الذي يجمع بين البحث بجرأة في ثنايا المعرفة إلى جانب غواية المتعة."

أعجبتني هذه العبارة للناقد المغربي شعيب حليفي في كتابه المهم "شعرية الرواية الفانتاستيكية"، ورأيت أنها تكاد تنطبق على رواية "خيال ساخن" للروائي الشاب المتميز بجديته ودأبه وإبداعه محمد العشري.

في هذه الرواية نجد تقنيات روائية مستعارة من فنون أخرى نجح الكاتب في استخدامها أو توظيفها روائيا، ومن أهمها: فن الكولاج، والمونتاج السينمائي، والسيناريو وخاصة تنوع المشاهد ما بين نهار داخلي ونهار خارجي أو ليل داخلي وليل خارجي، وغير ذلك من تقنيات روائية حديثة، أو تقنيات دخلت عالم الرواية المعاصرة مثل المعلوماتية، وبلاغة الحذف أو بلاغة الاختزال، وتداخل الأزمنة واختلاطها.

ولعلنا نلاحظ اسم "سامر" بطل الرواية، فهو من عالم المسرح أو السامر الذي يسامر الناس ويحكي لهم، والسمر هو الحديث بالليل، والحكايات التي يُسمر بها، وأيضا مجلس السمار.

تبدأ الرواية بدخول الكاميرا في حديقة البيت وتبدأ الصور أو اللقطات في الظهور المتتابع حيث نرى كتلة من شجرة متحجرة، ثم يبدأ السرد يتصاعد حول تلك الشجرة وسيرتها العلمية والإنسانية التي نقلها التاجر إلى بيته فدبت الروح من جديد في لِحائها.

ثم يدخل ساهر الأب في الكادر من خلال نهار خارجي "مر ساهر أمام البيت .. دفعه الفضول إلى الوقوف طويلا مرتكنا بكوعيه على حافة السور .. بدأت الحقيقة الغائبة تتكشف أمامه"، ويبدأ تتابع الصور واللقطات أمام عين القارئ وكأنه يشاهد فيلما سينمائيا بالفعل.

ثم ينتقل المشهد من نهار خارجي إلى نهار داخلي في وصف السارد لأحوال ساهر "دلف من البوابة، ومنها إلى الغرفة الصغيرة، وجد فأسا في ركنها، رأى رجلا هرما متكوما في رعب" وينمو حوار قصير بينهما، ليكتمل السيناريو والحوار في هذا الجزء المبكر من الرواية.

وفي مشهد جديد "نهار داخلي" يصف السارد أحوال أهل البيت الذين يعيشون في حالة رعب شديد جراء وجود السلعوة في حديقة البيت "أصحاب البيت في الداخل لم يتوصلوا إلى طريقة للخلاص، وكلما مر الوقت بدوا مهمومين ومشلولين عن إمساك شيء ينجدهم .."، وفي لحظة سينمائية فارقة يتحول المشهد من نهار داخلي إلى نهار خارجي عندما ينظر أهل البيت أو أصحابه من النوافذ ليروا رجلا قوي البنية يصرع السعلوة فوق الصخرة ممسكا بفكيها.

وفي عبارة سريعة وموجزة وذات بلاغة سينمائية واضحة يجمع السارد بين النهارين معا "نهار خارجي ونهار داخلي" وذلك في قوله بعد أن تغلب ساهر على السلعوة "خرجوا إليه مندفعين، أدخلوه إلى البيت"، فالفعلان خرجوا وأدخلوه تجمع النهارين معا.
وهكذا تقترب لغة الرواية من اللغة السينمائية بعفوية تامة، يعززها استخدام السارد لكلمات ومصطلحات سينمائية مثل: "مشهد" في قوله "مشهد قوي جعلهم يفغرون أفواههم""ص 17".

تحفل الرواية أيضا بالفنون الجميلة التي اعتدنا إطلاقها على الأعمال التشكيلية ومنها أن التاجر صاحب البيت تخرج في كلية الفنون الجميلة لكنه فضل أن يستمر في نهج أبيه في بيع الغلال، لكن الفن يلح عليه ويتجاذبه، وعندما فكر في تكريم سامر لقاء تغلبه على السلعوة لم يجد غير صناعة تمثال له بحديقة البيت، فاتصل بصديق له يعمل تاجر تماثيل ليكلف أحدا بصنع تمثال لساهر وهو ممسك بفكي أسد في حالة عراك ليثبته فوق الصخرة ويجعل الماء يخرج من فم الأسد ومن أفواه الضفادع التي ترقد على حافة نافورة كبيرة تتوسط حديقة البيت.

هذا الصراع بين ساهر والأسد، نراه متجسدا في صورة تنين رسمها التاجر/الفنان نفسه عندما أمسك بالفرشاة ليرسم خطوطا مختلطة الألوان، فإذا الخطوط تتحول إلى حيوان غريب يتحرك أمامه ويخرج من اللوحة، وإذا به تنين مرعب يفح نارا يصول ويجول في البيت ثم يخرج منه ليتوقف أمام التمثال المثبت في النافورة فترة قبل أن يعدو وراء الغبار في اتجاه ساحة البيع والشراء.

مثل هذه المواقف أو الصور الفانتازية نراها تتكرر كثيرا في الرواية، وخاصة مع هذا التنين الثوري الذي يذكرنا بسبارتاكوس محرر العبيد، فالتنين يحاول تثوير عالم الحيوانات التي تباع وتشترى قائلا لهم "الحياة ليست مَعِدة فقط .. الحياة حرية .. يجب أن تملكوا مصائركم حتى يحترموكم.""22".

إن هذا السيناريو والحوار الفانتازي الذي دار ـ في مخيلة التاجر/الفنان ـ بين التنين وبقية الحيوانات في السوق أو في ساحة البيع والشراء يدور في نهار خارجي، على الرغم من أن السارد يوهمنا أنه يدور في ذهن التاجر، فهو إذن في واقعه حوار ذهني نراه يخرج من رأس التاجر في صورة بالونات "كالتي نراها في قصص أو روايات الكوميكس" أو في رسم الكاريكاتير. إنه إذن صورة كاريكاتورية مجسمة لأفكار ثورية يريد أن يتبناها الفنان الذي بداخل التاجر.

يقول السارد "ضحك التاجر بهستيريا من ذلك السيناريو الذي رسمه في رأسه عن الحيوانات في السوق، ورغبتها في نيل حريتها" "ص 23" وكأن التاجر "الممثل لطبقة رجال الأعمال" يسخر من الفنان الثوري الذي عبر عن نفسه في لحظة صدق فارقة تمثلت في صورة التنين التي رسمها طواعية أو التي جاءت ترجمة لمشاعر إنسانية دفينة.

إن الطبيعة أبت إلا أن تشارك الفنان في مشاعره فثارت هي الأخرى وزلزلت الأرض زلزالها، واهتزت الأشياء المعلقة بالسقف وكادت الحوائط أن تمشي من مكانها. لقد توحد الداخل النفسي في لحظة صدق نادرة مع الخارج لدرجة أن الفنان ظن أنه لا يزال في حواره مع الحيوانات، لقد تخيل نفسه التنين الذي يحاور الحيوانات لكنه انتفض خارجا من لا وعيه إلى وعيه.

هذا التنقل بين اللاوعي والوعي، أو بين المخيال الثوري والسكون الذي يسيطر على كل شيء حول الفنان، أشبه بالتنقل بالكاميرا بين النهار الداخلي والنهار الخارجي أو الليل الداخلي والليل الخارجي، ولكنها انتقالات نفسية موارة قد يصعب على الكاميرا التقاطها في كثير من الأحيان، ولكن القارئ يدركها ويراها تمور خلف السطور.

ولعلنا نجد إرهاصا لهذا الزلزال أو لهذه الثورة في الهزة التي أحدثتها الأسماك بحوض السمك الزجاجي، حيث كانت السمكة الأرجوانية تتحرك بسرعة، تتخبط بالحوائط وتنبش في القاع محاولة الهروب من شيء ما، وفي الوقت نفسه نجد إرهاصا لهذا الزلزال في صهيل الخيول أو الأحصنة التي تعدو أمام بوابة البيت تاركة وراءها سحبا هائلة من دوامات الغبار، متتبعة الأحصنة، ممسكة بأذيالها.

هنا أيضا نجد نهارين في هذا السيناريو: نهار داخلي يتمثل في حوض السمك الزجاجي ووصف السارد لحالة الرعب التي تعيشها الأسماك به وخاصة السمكة الأرجوانية حيث سُلطت عليها العدسة أكثر من غيرها من أسماك الحوض كلقطة مكبرة منفردة، والنهار الخارجي حيث اللقطة الجماعية لمجموعة الأحصنة وهي تعدو أمام البوابة.

إذن نحن أمام سارد سينمائي أو سارد يجيد استخدام اللغة السينمائية، وتاجر فنان يحمل حسا ثوريا عميقا، ولكن يوقفه رجل الأعمال بداخله، وخاصة عندما رفض طلب سامر الزواج من ابنته جمانة، رغم علمه بقصة الشوق والهيام والحب الكبير الذي ولد وربط بينهما.
هذه الثورية نجدها تتردد أيضا في الفصل الثاني "الهيام" من خلال "بردية النماء" والتي أسميتها "بردية الحلم الثوري" وهي بردية تتواصل على نحو ما مع اللوحة التي خرج منها التنين الثوري في الفصل الأول "الأمل" الذي جسد بعض رؤى وأحلام الفنان/التاجر، مما يكشف عن بنية فنية ثورية يشتغل عليها الروائي وسط هذا الجو الفانتازي الذي يسم روايته "خيال ساخن".

يقول السارد "لقد وضعت الحيوانات ميثاقا للشرف يتضمن حفظ الحقوق للفرد دون المساس بحريته الكاملة"، وفي هذا الفصل نجد أيضا زلزالا حدث في المنطقة في زمن بعيد هز الألواح الأرضية القارية الكبيرة .. الخ.
إننا سوف نجد تنينا ثالثا في الفصل الرابع والأخ

ير "العناق" هو التنين الحديدي في ملاهي "دريم بارك" الذي صحا فجأة على ضفاف البحيرة الصناعية، فيؤنسنه السارد ونراه من جنس طيب. إنه تنين مستكين وهادئ كخادم في حضرة سيده، ويأخذ هذا التنين سامر إلى قمة الجبل فيكون في المكان الأقرب لرؤية جمانة بعد زمن من الأشواق واللهفة، وبعد أن يتحقق اللقاء بمساعدة التنين المؤنسن تسيل عبارات صوفية وكأننا نقرأ ترجمان الأشواق، أو ننهل من فيض محيي الدين ابن عربي، أو فريد الدين العطار، ومن سار على دربهما.

وهنا نكتشف البنية التحتية لعالم الرواية أو الحبل السري الذي يربط بنية الرواية، أو النهر الذي تمتح منه الرواية ويوجهها على نحو محكم إلى تخوم وسردايب اللغة / الحلم / الحرية / الفانتازيا / الأسطورة، والتي تقود سامر "الابن" وجمانة إلى أن يبحث كل منهما عن الآخر، ليتحقق الاكتمال.

لذا نرى السارد يلجأ في بعض مناطق الرواية إلى لغة صوفية باذخة تكشف عن قاع الروح والنفس "أو مركز الروح" ثم عن انطلاقاتها وجولاتها البحثية في الكون الداخلي والخارجي حتى نعثر على عبارة دالة في الرواية تقول "بدا الكون كله متوحدا"، وفي الوقت نفسه تتدفق لغة شعرية بين أيدينا أو نجد تشعيرا للغة، بما يتلاءم مع المواقف والمخاطبات التي تفرضها الأجواء الصوفية المشتعلة في بعض مناطق الرواية.

إن سامر وهو في طريقه إلى البحث عن أسطورته الخاصة يذكرني بالفتى كافكا الذي يبحث عن بوصلته الضائعة ليصير أقوى فتى في الخامسة عشرة في العالم، والعجوز ناكاتا الذي يبحث عن ظله الضائع في رواية "كافكا على الشاطئ" للكاتب الياباني هاروكي موراكامي. وهو ما نجده أيضا في رواية "ساحر الصحراء" لباولو كويليو، حيث البحث عن الأسطورة الذاتية في الصحراء المصرية.

ولكن ساهر "الأب" سلك طرقا أخرى وجرب مُتعا مغايرة، فاتخذ من سيرة الحسن بن الصباح زعيم طائفة الحشاشين "أو طائفة الإسماعيلية" دربا موازيا، فيكسب ود الرفاق الذين يتجمعون حوله تحت سحابات الدخان الأزرق.

وإذا كان الفنان/التاجر قد نصب تمثالا لساهر في حديقة بيته تمجيدا له واعترافا بفضله، فإن عالم التحف والآثار والتماثيل قد زج بساهر إلى السجن، لتحدث المفارقة العجيبة، فقد دس له بعض التجار في بازار لبيع التحف واللوحات وباتفاق مع عمدة القرية الذي سرق منه ساهر هيبته، قطعا أثريا مسروقة ذهب على أثرها إلى السجن.

وهنا نرى تيارا تحتيا يدلنا على مدى شراسة التجار أو رجال الأعمال في الإيقاع بشخص ما لإرضاء طرف آخر "وهو العمدة"، وهنا أيضا نلمس جانبا من الصراع البشري على بعض الوظائف الحكومية، رغم أن الرواية في مجملها لا تهتم بإبراز هذا الصراع، فرواية "خيال ساخن" لمحمد العشري لا نستطيع أن نصنفها على أنها رواية اجتماعية تتناول الصراع الطبقي على سبيل المثال، وأن كانت تلامس ذلك في جانب من جوانبها، أو في ملمح من ملامحها.

بل أن هذا التصنيف: رواية اجتماعية أو رواية سياسية أو رواية رومانسية، أو رواية خيال علمي، قد يكون من السخف أن نأخذ به في رواية مثل "خيال ساخن" العصية على التصنيف النقدي التقليدي.

لقد أشرت في البداية إلى أن الرواية تتمتع بما يمكن أن نسميه بلاغة الحذف أو بلاغة الاختزال في بعض مناطقها، ولعل موقف موت الأم خير مثال على ذلك، ففي ص 95 يقول السارد:

"حين رجع الأب من سجن استمر لعام، بحث عن مال لدى أمه "أم سامر الابن، أي زوجة سامر الأب" وكانت مريضة لا تقوى على حمل نفسها، بعدما أصابها توقف مفاجئ في حيويتها، وضمور بدد جسدها وأحزنها."

ثم في العبارة التالية مباشرة في الصفحة نفسها يقول:

"مرت عليه الأحزان وحيدا ينثر الزهور على ذكراها، وينتحب في الخلاء."

لم يرد على لسان السارد كلمة الموت، ولم يعلن الساهران صراحة "سواء ساهر الأب أو ساهر الابن" عن موت الزوجة أو الأم. ولم يثرثر السارد حول الموت وطقوس الدفن وما إلى ذلك، وهنا نعود مرة أخرى إلى بلاغة الصورة أو اللغة السينمائية التي تنقل الحدث أو المشهد بحياد تام.

فمن خلال المشهدين السابقين: نهار أو ليل داخلي، ثم نهار خارجي ينتقل الحزن الطافح إلى القارئ أو المشاهد مع الاقتضاب الشديد في استخدام الكلمات التي تفسح نفسها لبلاغة الصورة أو بلاغة المشهد السينمائي.

بطبيعة الحال الرواية مؤسسة على بنية عاطفية رومانسية تجمع بين الفتى ساهر والفتاة جمانة، سبقها تمهيد من ساهر الأب الذي اتخذ صورة البطل بعد أن صرع السلعوة التي نكتشف في بعض مناطق الرواية أنها لم تكن شرسة ولا يحزنون ولكن الحزن على مصرع ابنتها تحت عجلات سيارة مسرعة هو الذي ألجأها إلى حديقة هذا البيت بعد أن ضاقت بصحراء المقطم، ولكن الخوف التقليدي الذي عشش داخل الإنسان من هذا الحيوان جعله يصرعها، فهل كانت بطولة هذا الإنسان الذي صرعها بطولة زائفة أو وهما من الأوهام التي يزرعها الإنسان ويصدقها.

إن هذه الصورة البطولية التي رسمها أهل البيت بما فيهم جمانة لسامر الأب ثم لسامر الابن هي التي خلقت هذا الموقف العاطفي الرومانسي بين الفتى والفتاة، والذي حامت حوله الرواية بكل إمكاناتها وطاقاتها الفنية والنفسية، ففجرت من اللغة والشعر ومتعة القراءة وبلاغة المشاهد السينمائية ما فجرت.

خيال ساخن.. النص المنفلت

2010-09-05T21:54:00.003+02:00

خيال ساخن॥ النص المنفلت
عبد الحق ميفراني- المغرب

صدر عن منشورات الاختلاف ، في الجزائر ، والدار العربية للعلوم ، في لبنان ، رواية جديدة للكاتب المصري ، محمد العشري ، موسومة بـ"خيال ساخن" ، وهي الخامسة بعد "غادة الأساطير الحالمة" ، (1999) ، و"نبع الذهب" ، (2000) ، و"تفاحة الصحراء" ، (ط1 ، 2001 ، وط2 ، )2007 ، و"هالة النور" ، (2002). في "خيال ساخن" يواصل محمد العشري رحلة القبض على النص المنفلت داخل سياق يتزاوج فيه الحس العلمي بالعجائبي. لكن النص يظل مستعصياً على تبرير مرجع التأويل ، بل مرجعياته. وككل مرة ، يخلق السارد ذريعة ما ، وهذه المرة اختار راوي العمل ، أو رواته ، عشقاً صوفياً تتخلله الأسطورة يتجه إلى جوهر الأشياء ، كي يحكي. فـ(ساهر) ، الذي عبر ـ فجأة ـ من أمام بيت استقر فيه حيوان هائل ، واستطاع أن يخلص أهله من شره بقتله ، ما يلبث أن يتحول إلى "شخصية هلامية" شبيهة بنقطة صغيرة في الكون ، يستطيع أي خيال علمي أن يجعلها ذريعة لكشف "حقائق الأشياء". لكن ، خلف هذه الشخصية نتعرف إلى محكيات موازية تتوحد في البحث عن "العشق الخالص" كي يخلص العالم من سوداويته المرة ، وكي نكشف ، مع شخوصها ، وكينونتها ، وتفاصيلها ، العجائبية الأشبه ـ أحياناً ـ بالواقعية ، أنه عشق أمثل يمكننا من العبور إلى جوهر إنسانيتنا وهويتها.

ويتوزع النص الروائي إلى أربعة فصول ومفتتح: الأمل ، الهيام ، النافذة ، العناق: فصول نموذجية لتركيب وقائع كي يستطيع "الحب أن يتدفق في قلب الكون". وفي هذه الرحلة الأسطورية نكتشف جزيئات صغيرة من خيال ممتد مجازي أشبه بـ"مختبر لصناعة الحكي والإيهام" ، لكنه حكي "بركاني" انفجر ، تواً ، من "خيال ساخن" ، عنوان النص الروائي الذي اختير عتبة أولية ، وهو استعارة لهذه التفاصيل التي حفل بها النص نفسه ، وهي تفاصيل يصبغ عليها الفنتازيُّ "تعجبياً" مضاعفاً ، إذ لا "منطق" إلا منطق "الحياة التي نصنعها عنوة بأيدينا وبأحلامنا ، بأجسادنا وحواسنا". للأمكنة يتجه سارد خيال ساخن مستفيداً من حسه الجيولوجي ، الذي دأب على توظيفه في متنه الروائي: بعد الصحراء ، يصعد سارد العشري الجبل ، ويهيم في طبقات الجو البراني كاشفاً عن "أسرار" يلج إليها النص بجرأة. في توظيف فانتازيّْ حيث اللاتوقع ، واللامعقول ، مستعيناً بمقولة: "الكون يمكن أن يختصر إلى صفحات قليلة إذا تجاهلنا التكرار في الأحداث بصورة مختلفة". وهو الاختصار الذي حول حكاية حب ـ صدفة إلى قدر ، أو هي خرافة: "نحن الذين نصنع الخرافة ، وبمرور الوقت تصبح هي الحقيقة". "الخرافة" التي حملت ساهراً وحبيبته إلى التحليق بعيداً في السماء يقطعان طبقات الجو ، ويعبران جسوراً ومتاريس كي يلتئمان كفكرة في الهواء.

حب افتراضي ما يلبث أن يتحول إلى"عشق مرضي" ، وهيام يسكن نص "خيال ساخن" ، حيث لا حدود ولا متاريس بين الواقع والخيال: بين المعقول واللامعقول: بين الممكن والمستحيل. لا حدود لقدرة الإنسان على اختراق الأشياء من حوله. لا حدود ، تماماً ، حتى "لو" اختفى الجبل من أمامه "في لحظة".

في خيال ساخن يكشف الروائي محمد العشري ، مجدداً ، عن قدرته في تطويع نصه الروائي بالشكل الذي نكون أمام مزيج من أخيلة تنتظم على وَفق بناء تجريبي يكسر قواعد السرد ، ويجعله منفتحاً على تعدد القراءات. ينطلق النص بحدث احتلال الحيوان ـ "السلعوة" ـ حديقةَ منزلْ ، وبحكم الهلع والخوف ، الذي تحدثه لساكنيه ، يأتي ساهرّ ليخلصهم منها من بعد "معركة ضارية". ما تبقى من النص تمتزج فيه حكاية الحب الذي نشأ بين ابنة صاحب المنزل وساهر ، تتخللها استراجاعات من حياة هذا الأخير. وبين حاضر الحكاية وفلاشاتها ، يبني السارد أخيلة من نسيج فانتازيّْ ، حيث يتحول "الهيام" و"الحب" إلى جسر للتغلب على المستحيل ، وجعل الحياة ممكنةً للعيش. اختيار لا ندري إلى أي حد وفق النص الروائي ، عموماً ، في جعله منسجماً مع فكرة النص الأساسية في العمل: "النقاء الذي يولده الحب هو غاية البشر ، سواء وجدوه أم لم يجدوه".

النقاء ، هنا ، فكرة جوهرية لإحدى القيم "المثالية" ، التي تحول أفق شخصيات الرواية ، وحيواناتها ، وأمكنتها ، وكينوناتها إلى أجساد "مؤسطرة" غايتها الوحيدة الحصول على تحقق ما في أي عالم ، سواءّ سفلي أو علوي أو ورقي. لكن هذا النقاء الروحي هو أشبه بالاستعارة التي تحتاج أساساً مرجعياً في الحياة ، وفي الكتابة ، أيضاً. ولعله الأهم. لا تبحث شخوص الرواية إلا عن تحقيق "أسطورتها الذاتية" ، حيث لا تصبح الحقيقة ، حينها ، مجرد "تخمين" ، لذلك هي تحتاج إلى الأمل ، وإلى الهيام ، كي ترتبط بهدف فعلي للوجود ، وإلى النافذة كي يصبح هذا الهدف ممكناً ، وحينها يتحول العناق لحظة تجلّْ وحقيقة فعلية لشخوص أكثر منها ورقية ، بل هي أنوية لقيم يحملها النص المنفلت من العمل ، وآنذاك يمكننا أن ننفذ طلب السارد في التمييز

جريدة الدستور الأردنية

خيال ساخن: سرد يغوص في زمن العاشقين

2010-07-15T21:09:00.003+03:00

«خيال ساخن» لمحمد العشري:
سرد يغوص في زمن العاشقين

د। محمد خفيفي- المغرب

جريدة القبس- الكويت

بصدور روايته «خيال ساخن» يكون محمد العشري قد راكم خمس روايات هي: «هالة النور» و«تفاحة الصحراء» و«نبع الذهب» و«غادة الأساطير الحالمة»، روايات حازت على جوائز تقديرية من هيئات ثقافية وازنة، وحظيت باهتمام نقدي يكاد يكون فيه إجماع بأن الروائي أحد الروائيين القلائل في العالم العربي الذين احتضنوا كتابة الخيال العلمي وبرعوا فيه।روايته الأخيرة «خيال ساخن» تقدم تجربة إبداعية لا تعلن القطيعة مع ما كتبه سابقا، غير أنها تفتح أفقا ثريا للقراءة نستطيع من خلاله الكشف عن توجه جديد في مسار التجربة الروائية التي انخرط فيها محمد العشري وهو يقتحم دروب السرد وغياهبه المسكونة بعبق الأسطورة والحكاية الشعبية।في مقال نقدي نشر في جريدة الحياة تسجل مايا الحاج أن تصنيف هذه الرواية أمر مستعص، حكم ينسجم مع المداخل الموضوعاتية التي انطلقت منها صاحبة المقال وهي تتابع الطروحات الفلسفية الكامنة في الرواية، رأي له قيمته يتجاوز قراءات انطباعية سارعت إلى إعلان انتماء الرواية لكتابة رومانسية جديدة تستشرف إعادة الاعتبار لتيمة الحب॥ أو شطحات نقدية لم تتورع في تصنيف العمل ضمن روايات الجيب ليس إلا।إن مسار التجريب في الرواية ينطلق من اختيار واع رهن فيه محمد العشري بناء الرواية لتفاعل يتجاذب فيه الواقعي والعجائبي، وتتبادل فيه الأدوار تحت غطاء قصة حب، وبطولة فردية تتماهى مع ما هو مرصود في الذاكرة الجمعية الباحثة عن بطل مخلص।لم يعتد الخيال أن يقرن في اللغة العربية بصفة ساخن، رغم أن مباحثه في التراث العربي، عميقة وخصبة، تمتد من الترجمات العربية السريانية لكتاب النفس وصولا لاجتهادات ابن عربي وصدر الدين الشيرازي، بانتقاء هذه الصفة يتحول عنوان الرواية إلى استعارة كبرى توسع الدلالة، نص مواز لا يغيب مقصدية الروائي، ويمد الجسور نحو «معنى الرواية»।السخونة هي الحرارة، يوم ساخن أي حار، هي علامة مرضية للجسم البشري، ارتفاعها نذير اختلالات ما داخل جهاز المناعة، زيادتها على اللزوم تؤدي إلى الهذيان والهلوسة، في اللغات الأجنبية تحوز الصفة دلالات جنسية وإيروتيكية، «خيال ساخن» لا تلامس هذا البعد، بل تبني للصفة دلالة ترتبط بطبيعة الحكاية ومحيطها المتحرك في اتجاه نسف اليقين، ومن ثمة يكون الخيال الساخن ملازما للروائي والسارد والشخصيات بدرجات تتفاوت حسب المواقف والأحداث।السرد لا يعرف وتيرة الاستقرار، يغوص في الماضي الفرعوني ليعود إلى الحاضر المتجسد في زمن العاشقين جمانة وابن ساهر، ترتفع حرارة الخيال حينما يصعب على القارئ العادي الذي ألف نصوص الرواية الكلاسيكية أن يتابع ويتقبل ويستسيغ انبثاق العجائبي وامتداداته في النص।صيرورة النصبين الإهداء والمفتتح وعناوين الفصول الأربعة (الأمل، الهيام، النافذة، العناق) ينبثق معجم وجداني ذو مسحة صوفية دال، لا يمكن إغفاله في تشكيل العوالم المحيطة بتكون النص وصيرورته. فإذا كان الإهداء موجها إلى «الأرواح الهائمة في الكون بحثا عن جنتها الخاصة»، فإن المفتتح من تخصيص يجلي تيمة الرواية ويطبعها بوضوح خادع»، المحبون وحدهم يلمسون بقلوبهم جوهر الأشياء॥ والهائمون حبا ينهلون من الدنيا سعادة الحياة॥ إليهم جميعا حب بحب»، أما الفصول الأربعة فهي تخط تدرجا لنمو الرواية لا يمكن الاعتماد عليه لتصور كرونولوجية كلاسيكية في تطور الحبكة، رغم النهاية السعيدة، التي تنتهي بلقاء العاشقين.مدارج التخييلتشيد «خيال ساخن» متنها الحكائي من ازدواجية تخييلية يتجاور فيها الواقعي والعجيب ويتساكنان، تبدأ الرواية، من صفحاتها الأولى، باستحضار عالم الخرافة، لكنها تبرع في التنصل منها بعودة ذكية إلى الواقع. عائلة تاجر يحاصرها حيوان يشبه السلعوة ويقطع الطريق عليها، يتدخل ساهر لانقاذ العائلة ومصارعة الحيوان، ينتصر عليه ويرديه قتيلا، وبذلك تنجو العائلة، مدخل سردي يشكل أحد المباني الخمسة عشر المكونة للخرافة العجيبة حسب فولوكوف، لكن الخرافة متلبسة بوظيفة خلق النواة الصلبة لحكي لا يريد أن يقفز على الزمن، بل يحين وجود بطل في زمن انتهى فيه دور البطولة، ساهر وهو يقتحم هذه المخاطرة ويحقق انتصاره ليس إلا نموذجا لرجل «ترك الوظيفة الرتيبة في الجهاز الحكومي»، وكانت لديه رغبة أن يكون عمدة ولو عن طريق التحايل الذي أوصله للسجن.إن البطل هو الوجه الآخر لإنسان عاش تقلب الزمن وانتهى به الأمر مخدوعا، لم يركن إلى الثبات «والوقوف في مكان واحد، أو الالتزام بعمل دائم، تحركه رغبته الدائمة في تغيير أي شيء يصل إليه، حتى انتهى به المطاف إلى أن ينتقل بين المقاهي، لقضاء أطول وقت ممكن في لعب الكوتشينة وتدخين الجوزة المطعمة بالأفيون».تختفي صورة ساهر ليتجه السرد نحو تبئير علاقة عاطفية بين جمانة ابنة التاجر التي ترسخت في ذهنها صورة البطل وتضخمت فخرجت للبحث عنه، لكنها تلتقي بابنه مدرس التاريخ، فتقع في حبه، بهذا الحب الواقعي الأسطوري تحقق جمانة دورتها الوجودية التي تجعل من الابن حاملا لتطابق خارجي يكون فيه شبيها بالأب، تتمفصل الميتولوجيا في عمقها المتماهي مع ما راكمته جمانة من حكايات عن بطل ظل الأب والبستاني يلهبان خيالها بقوته وعظمته، فعلاقتها بالمحبوب وتفكرها فيه حاصل من خلال ما روي عنه، وقد جسدت هذا التعلق بارتباطها بالتمثالين المنتصبين أمام الدار تخليدا لذكرى صرع السلعوة، «كل ما أمامها حجر أصم، جسد بلا روح... تذهب إليه ولهانة، تتحسسه، تضغط على الحجر بأصابعها، حتى خيل إليها في المرات الأخيرة، من فرط ما أصابها، أن الحجر يلين ينضغط تحت لمستها، وهنت من الحب والعشق...» (ص27).لقد تحدث نوروتوب فراي عن أسطورة التورط أو القلق التي تجعل اللاشعور الاجتماعي لا يفكر إلا من خلال القصص والخرافات والأساطير، ذلك ما سيج مخيلة جمانة وجعلها سجينة مثال «نموذج» لم تتحرر منه إلا بالخروج للبحث عن الحبيب.حب ملتهبحب ملتهب، رغم معارضة الأب التاجر، تملأ صفحات انتظار نهايته السعيدة باستطرادات تعطل السرد وتوقفه لدرجة يمكن اعتبارها غير مستساغة بحكم إغراقها في تفاصيل التاريخ والجيولوجيا: «سكنت الواحة وعمرت بالسكان في عام 4440 قبل الميلاد، أصبحت منتجعا لكبار رجال الفرعون، ووزرائه، بالقرب من بحيرة (موريس) الهائلة، التي تبخر وتسرب منها الماء بمرور الزمن، لم يبق منها إلا بحيرة (قارون) الصغيرة، التي لا تزيد مساحتها على مائتين وعشرين كيلومترا مربعا، مستوى الماء فيها تحت عمق خمسة وأربعين مترا من سطح البحر...» (ص42).عوالم الرواية تفتح للعجيب ركنا يؤثث مدارج التخييل حيث تنتصب أفعال تثير تردد القارئ، وهو معطى فاعل في تحديد العجيب حسب تودوروف، فالتاجر الفنان يخرج من لوحته حيوانا يتحول إلى تنين مرعب تخرج النار من فيه، يتوجه للسوق ويقوم بتحريض الحيوانات على المطالبة بالحرية، كذلك استحضار ما خط في «بردية النماء» من قصة البقرة والغراب المتحول وما جاء على ألسنة الحيوانات من حوارات.بنية مستقلةفهذة الوقائع والإدراجات محكومة بالخيال الساخن الذي يشكك في حصولها ويجعلها لصيقة جنوح خيال الفنان المتماهي مع سيناريوهات يرسمها في رأسه قبل نقلها إلى لوحاته.تمظهرات العجيب تشكل بنية مستقلة في النص لا تؤثر على تواتر السرد وانسيابه. فالإمكانات الواعدة للرواية المنفتحة على تنوع سردي ورؤيات للعالم أسست لمغامرة تجريبية تقدم إجابة موضوعية عن عالم متمزق تخترق فيه العولمة المتوحشة كل الفضاءات وتستوطن فيه الانكسارات والإخفاقات الذوات مما يدفعها للارتكان إلى الخيال والحكاية بحثا عن بطولة مفتقدة أو حب منتظر.

رابط الجريدة

الروائي المصري محمد العشري: الوجود الإنساني يشغلني ويؤرقني

2010-06-12T02:43:00.002+03:00

الروائي المصري محمد العشري: الوجود الإنساني يشغلني ويؤرقني

اعداد: موسى حوامدة

كاتب وروائي مصري ، يعمل جيولوجياً في مجال البحث والتنقيب عن البترول ، صدرت له خمس روايات هي: "غادة الأساطير الحالمة" ، "نبع الذهب" ، "تفاحة الصحراء" ، "هالة النور" ، و"خيال ساخن" ، وحاز على العديد من الجوائز في الرواية ، مثل: جائزة نادي القصة ، جائزة إحسان عبد القدوس ، جائزة قصور الثقافة ، وجائزة أدب العشق।

ماذا تقرأ حالياً؟

رواية "قليلاً॥ وشهقة" للكاتبة الكويتية هبة بوخمسين ، وهي قراءة متأنية من أجل الكتابة عن الرواية ، لما لمسته من جدية في الكتابة ، وكشف لجوانب مخبوءة في المجتمع الكويتي ، شدتني من الصفحات الأولى।

كتاب ندمت على شرائه أو قراءته؟

كثيرة جداً ، ولا أذكر بالتحديد ، ربما الندم على الشراء ، لكن لا أندم على شيء أقرأه ، حتى وإن لم يعجبني ، لأنني أقدر قدرات الآخرين ، وإن لم أتفق معهم في الرأي أو التوجه।

هل وجدت شيئا يروق لك في السينما أو المسرح؟ أم حضرت شيئا لم يعجبك؟

ـ "أولاد العم" آخر فيلم شاهدته في السينما قبل فترة ، ولم يعجبني استخفافه بعقلية المشاهد ، في طرحه للصراع المخابراتي الإسرائيلي العربي।

ما الذي يشدّك في المحطات الفضائية؟

القدرات الخرافية للمذيعات والمذيعين في برامج "توك شو" ، والقدرة على الكلام دون توقف ، ربما تستوقفني من وقت لآخر التغطية الإخبارية الموسعة بشكل سريع ، أعتقد هذه كبرى مزايا تلك المحطات।

ماذا تكتب هذه الأيام؟

ـ "تانيس॥ رائحة منسية" ، عنوان روايتي الجديدة ، التي أعمل على مراجعتها الآن ، وآمل أن أنشرها خلال هذا العام ، وهي جزء أول من مشروع روائي أخطط له منذ فترة। يتكئ على جزء كبير من السيرة الذاتية ، والنشأة في إحدى القرى الواقعة ، على ضفاف بحيرة "المنزلة" في شمال مصر ، والمرتبطة تاريخياً بمدينة "تانيس" الفرعونية القديمة ، الغارقة تحت مياه البحيرة.

ما الذي أثار استفزازك مؤخراً؟

ـ مقالات الدكتور جابر عصفور ، ومحاولاته لتسفيه كتابات علاء الأسواني ، إن إتفقنا أو إختلفنا حولها। أليس الأجدى أن يتابع ويحلل وينقد أعمال روائية وإبداعية؟

حالة ثقافية لم ترق لك؟

الجدل الدائر حول جائزة "البوكر" للرواية العربية ، خاصة في دورتها الأخيرة ,२००९

حالة أو موقف أعجبك؟

ـ ما أعلنه الكاتب والصحفي محمد سلماوي ، وإلتزامه بالقانون وتركه لمنصبه كرئيس تحرير جريدة الأهرام "إبدو" الإسبوعية ، الناطقة بالفرنسية في مصر ، لوصوله للسن القانوني ، فنادرا ما يترك أحدنا منصبه بإرادته دون رغبة في التجديد والاستمرار।

ما هو آخر نشاط إبداعي حضرته؟

ـ المشاركة في فاعليات معرض الكتاب في مدينة أشبيلية في إسبانيا ، راق لي كثيراً التنظيم وحضور القارئ الإسباني وتفاعله ، ورغبته في التعرف عن قرب على الكتابة والإبداع العربي।

ما هي انشغالاتك الاجتماعية؟

ـ في الوقت الحالي ، أتعلم السباحة "على كبر" ، عدة مرات إسبوعياً। وألعب كرة القدم مرة واحدة إسبوعياً ، من أجل المحافظة على اللياقة.

فرصة ثمينة ضاعت منك؟

كل فكرة مرت على رأسي ، ولم أقبض عليها ، أو أدونها ، وتبخرت ، أو تحققت على أيدي آخرين।

ما الذي يشغل بالك مستقبلاً؟

ـ روايات ، أو أفكار روايات تنام في ذاكرتي ، تناوشني من وقت لآخر ، وآمل أن أحيا في أجوائها بشكل كامل ، كي أكتبها كما أحب।

هل لديك انشغالات وجودية؟

ـ الوجود الإنساني يشغلني ويؤرقني ، وربما كان هو الدافع الأهم بالنسبة لي للكتابة ، والتعبير عن الذات الإنسانية بكل ما يعتريها من لحظات تبحث في معنى وجودها وجوهرها।

ما الذي ينقص الثقافة العربية؟

ينقصها أن تعيش الثقافة وتنتجها ، لا أن تستوردها وتزرعها في أراضيها كنبات هجين ، وأن تتخلص من حالة العشوائية ، المسيطرة على كل النشاطات الثقافية ، وأن تهتم بنشاطات وموضوعات ذات أهمية ، تخدم الفرد وتحقق طفرة في مجتمعه ، مثل: القضاء على الأمية الثقافية ، والعودة بالكتاب إلى بهائه ، وجعله في أيدي القراء।

ما الذي ينقص بلدك على الصعيد الثقافي؟

ـ مصر ليست بمنأى عن المنظومة العربية السائدة الآن ، هناك تراجع في دور مصر الريادي على عدة مستويات ، أهمها الثقافي ، وترجع الأسباب الأولى إلى تخليها عن ذلك الدور بإرادتها ، نتيجة الحالة العشوائية والإزدواجية المتفشية في كل شيء ، وهو ما ينعكس على المنظومة الثقافية ، التي نعيش في داخلها।

هل أنت راض عما حققته حتى اليوم وهل تسعى لمنصب معين؟

ـ على المستوى الإجتماعي والعمل ، راضْ إلى حد كبير. على المستوى الإبداعي ، نشرت خمس روايات في مدى زمني معقول نسبياً ، وعلى وشك الإنتهاء من مراجعة روايتي السادسة ، وحصلت على أربع جوائز. وهذا يجعلني مطمئناً ، هادئاً ، أفكر بروية في الخطوة التالية ، وأنا على قناعة أن المتلفت لا يصل. لا أسعى إلى أي منصب ، ولا أفكر في هذا الأمر ، خاصة في المجال الثقافي.
التاريخ : 10-06-2010

كوليرا

2010-06-04T02:33:00.004+03:00

قصة الجمعة بالأهرام
4 يونيو 2010

كوليرا

محمد العشري

شب الولدان ـ سعيد وإبراهيم ـ ارتفعا عن الأرض قليلا بين أذرع أبويهما‏,‏ في تلك السنة كان وباء الكوليرا قد انتشر في القطر المصري كله‏..‏ سن منجله وقطف رقاب الفلاحين‏..

‏ كان يسري في القري كقطار هارب‏,‏ يحصد أرواح الآلاف من الرجال‏,‏ والنساء‏,‏ والأولاد‏,‏ والبنات‏,‏ والشيوخ‏,‏ والعجائز‏.‏
ما الذي أصاب القرية فجأة؟
لا أحد يستطيع أن يوقف زحف الموت‏,‏ كأن الملك قد نفخه في السحب المعبأة بالأسود‏,‏ فصارت تقبض روح كل من تمر من فوقه‏,‏ دون أن تفرق بين أحد‏.‏
امتلأت أكوام الجير الحي بالأجساد الميتة‏,‏ انتشرت سحب الدخان الذي يتصاعد من تلك الأكوام‏,‏ بيوت القرية وشوارعها‏,‏ ضجت بالحزن والخوف‏,‏ تسلل الرعب إلي الناس‏,‏ الكل يخطو الخطوة بحذر‏,‏ يقف بعدها لفترة يتحسس الرهبة تحت قدميه‏.‏
‏***‏
في تلك الأثناء وقفت تماضر أمام بيتها‏,‏ تتطلع هنا وهناك‏,‏ تبحث عن زوجها وابنيها‏,‏ حين رأتهم قادمين من ناحية البحيرة‏,‏ أغلقت باب البيت‏,‏ هرولت تجاههم وهي تحمل مؤونة علي ظهرها‏.‏
وصلت إليهم‏,‏ والخوف‏,‏ والجزع‏,‏ والدموع‏,‏ والصراخ‏,‏ والألم‏,‏ والنحيب‏,‏ كل ذلك يصاحبها‏,‏ يلون وجهها‏,‏ احتضنت ولديها‏,‏ قالت‏:‏
ــ سوف نذهب إلي تانيس‏,‏ إلي أن يرحل ذلك الوباء عن قريتنا‏.‏
ــ ولماذا نذهب بعيدا؟‏,‏ الموت آت في أي مكان‏..‏ وقد مر أسبوعان والحمد لله مازلنا أحياء‏.‏
ــ دخل الوباء إلي بيت أبي‏..‏ ماتت أمي‏..‏ لن أنتظر حتي يأخذ الموت مني ولدي‏.‏
ــ متي حدث ذلك؟
ــ منذ ساعة تقريبا‏.‏
ووجهه ممتلئ بالأسي‏.‏ قال‏:‏
ــ لله الملك من قبل ومن بعد‏.‏
ــ هيا أسرع واسبقنا‏,‏ جهز لنا المركب‏,‏ لنذهب إلي البحيرة ونحتمي بها‏.‏
‏***‏
هرول وسبقهم‏,‏ أعد المركب‏,‏ أنزلهم به بسرعة‏,‏ انطلق هاربا من كائنات الكوليرا المرعبة‏..‏ بدا في ضربه ماء البحيرة كمن يضرب شيئا كريها بغل‏,‏ كأنه يري ذلك الفيروس اللعين‏,‏ الذي قضي علي نصف أهل القرية في أسبوعين فقط‏..‏ وتماضر تحتضن ولديها‏,‏ تئن أنينا مكتوما‏,‏ مع ضربة كل مجداف‏,‏ تزأر وتخيف الكوليرا‏..‏ شعرت في لحظة أنها تراها وجها لوجه‏,‏ فملأت يديها من الماء وقذفته‏,‏ فبلل الرذاذ وجه زوجها الذي بصق بقوة‏..‏ فتخاذلت الكوليرا‏..‏ وهدأ الخوف حين وصلوا إلي تانيس‏.‏
‏***‏
بعيدا عن القرية‏,‏ نسوا ما هربوا منه لفترة‏,‏ لولا ذلك الدخان الكثيف‏,‏ المتصاعد من مرجل الموت العملاق‏,‏ يلفت انتباههم وهو يلف القرية بوشاح أسود‏,‏ يملأ العيون‏,‏ يلونها بالرعب الذي ظل ملازما للناجين من الموت في مسيرة حياتهم‏,‏ التي هربوا بها من ذلك الفيروس المرعب‏.‏
‏***‏
ثعابين خرافية تدلت من جحيم الكون‏,‏ فتحت أفواهها‏,‏ بخت الرعب في قلوب البشر‏,‏ الواقفين في حالة عجز تام‏,‏ حيال ما حدث لهم‏..‏ راقدين استسلاما‏,‏ أمام رحمة الإله‏..‏
أبرقت السماء وأرعدت‏,‏ امتلأت الدنيا بأصوات الفزع‏,‏ بعد ذلك أسالت السحب الماء علي الناس‏,‏ أمطرت أياما متواصلة بدون انقطاع‏.‏
جرف المطر الكوليرا‏,‏ أنزلها في أسفل سافلين‏..‏ خرجت الشمس قوية‏,‏ استردت الناس عافيتها‏,‏ تحت أشعتها الدافئة‏,‏ أجلت بطونهم وطهرتهم‏..‏ بمرور الوقت منحتهم القوة والحياة من جديد‏..‏
والأطفال في الشوارع يغنون ويرقصون‏:‏
طلعت الشمس والنور في عينيها‏..‏
هات لنا هدية‏..‏
هلت الشمس وفتحت لنا عينيها‏..‏
هات لنا هدية‏..‏
‏***‏
اكتست الحقول بثوب أبيض ناصع‏,‏ والفلاحون يخرجون في الصباح الباكر‏,‏ خلفهم أولادهم وزوجاتهم‏..‏ يصطفون في صفوف عريضة‏,‏ يبدأون في جني القطن‏,‏ والأغنيات تتردد من أرض لأرض‏,‏ تخرج من أفواههم منتظمة‏,‏ تنتقل من أذن لأذن‏..‏ في فترات متباعدة‏,‏ ينادون علي الماء‏,‏ فتستعد البنات اللاتي يملأن الجرار بالماء العذب‏,‏ يتمخطون بطول الصفوف‏,‏ يروين العطشي‏,‏ يتبادلن الضحكات مع جناة القطن‏,‏ فيزلن بمرحهن تعب العمل‏,‏ يلطفن بحضورهن حرارة الشمس‏,‏ يجلسن بعد ذلك‏,‏ ليجففن ملابسهن الزاهية‏,‏ التي ابتلت بالماء‏.‏
في الظهر‏,‏ يجلس الجميع في مجموعات صغيرة‏,‏ يتناولون الطعام‏,‏ يضجعون علي جوانبهم وظهورهم لفترة‏..‏ بعدها يبدأون في العمل من جديد‏,‏ وغناؤهم يدفعهم ويحفزهم أكثر‏,‏ علي إنهاء موسم الجني بأقصي سرعة‏,‏ ففي نهاية الموسم سوف يحصلون علي المال اللازم لمعيشتهم‏,‏ لزواج الأبناء والبنات‏,‏ وسوف تتم المشاريع المشتركة التي رتبوا لها في موسم الزراعة والإعداد لجني القطن‏.‏
‏***‏
حياتهم تمر في سلاسة ويسر‏,‏ رغم قلة العائد‏,‏ لكنهم كانوا يقهرون ما يعوقهم عن الحياة‏,‏ بعشقهم لعملهم وأرضهم‏,‏ رغم أنهم من صغار ملاك الأراضي‏,‏ حصلوا عليها من الاصلاح الزراعي‏,‏ الذي حولهم من فلاحين أجراء إلي ملاك‏..‏
ذلك العشق للعمل تشربوه منذ ولدوا‏,‏ جعل الواحد منهم يقضي أطول وقت ممكن في عمله وأرضه وهو سعيد مبتهج‏,‏ بالمرور فيها والجلوس علي ترابها‏,‏ والدوران حول جسورها وحدودها‏..‏
بلبول وسعيد يغنيان وهما يحرثان أرضها‏,‏ يرويانها ليلا‏,‏ يجنيان محاصيلها‏,‏ في أوقات لا تصلح أبدا للخروج من البيت‏..‏ كانهمار المطر فجأة أو هبوب الريح والعواصف أو ظلام الليل‏,‏ الذي لا وجه له أو من تلك الأمور مجتمعة حين يسوء الطقس‏,‏ يقذف بها دفعة واحدة في وجوه الفلاحين‏.‏
‏***‏
وقف بلبول في تانيس‏,‏ راح ينظر إلي حوائطه سقفه‏,‏ ممراته‏,‏ وهو في نشوة‏,‏ وضع أصابعه ببطء علي الجدار‏,‏ مرر بصماته علي النقوش والرسومات‏..‏ بدا كمن يلمس ذهبا‏..‏ التمعت عيناه‏..‏ قال لزوجته بصوت خفيض‏,‏ مقتربا منها‏:‏
ــ هذا ما خلفه الأجداد لنا‏..‏
وتساءل بأسي‏:‏
ــ فماذا سنترك لأولادنا؟
ــ ربنا يحفظك لنا‏,‏ ويطيل في عمرك‏.‏
داعب صغيريه‏,‏ أخذهما في صدره‏,‏ أمسك أيديهما‏,‏ قربهما من الحوائط‏,‏ علمهما أن يتعاملا معها مثلما يفعل‏..‏ تردد في ذهنه سؤال ألح عليه‏:‏
ــ إلي متي تظل الذكري هي كل إنجازنا؟
قال لزوجته‏:‏
ــ أود أن أعلم الولدين النحت‏,‏ كي يصنعا لنا مثل هذا‏.‏
ضحكت ضحكة عالية‏,‏ قالت‏:‏
ــ اتركهما يتعلمان الزراعة ليساعداك في عملك‏.‏
قال‏:‏
ــ لا‏..‏
تعرفين أنني أتمني من كل قلبي أن يتعلما‏,‏ لن أبخل عليهما بشئ‏.‏
أضاف‏:‏
ــ أود أن يصبحا موضوع فخر لنا‏,‏ يعليا من شأننا في الحياة والممات‏.‏
أشار بيده وعينيه‏,‏ وقال‏:‏
ــ مثل هذا البيت تماما‏.‏
‏-------------------------------------‏
صدر له‏:‏
غادة الأساطير الحالمة ونبع الذهب و تفاحة الصحراء وهالة النور وخيال ساخن
حاصل علي‏:‏
جائزة نادي القصة في الراوية‏1999‏ وجائزة الهيئة العامة لقصور الثقافة في الرواية عام‏2000-2001.‏ وجائزة إحسان عبدالقدوس في الرواية عام‏2008‏ وجائزة وكالة سفنكس في أدب العشق عام‏2009.‏

'خيال ساخن' وعودة إلى الرومانسية

2010-05-23T03:14:00.003+03:00

دور القلب في هتك الحجب

'خيال ساخن' وعودة إلى الرومانسية
العشري يتجاوز الكتابات الحداثية التي كثفت حالات الحيرة والقلق والإسقاطات العبثية على لوحة الإنسان في علاقته بينابيع لغته.
ميدل ايست اونلاين

بقلم: هيام الفرشيشي
صدرت رواية "خيال ساخن" للكاتب المصري محمد العشري عن الدار العربية للعلوم، منشورات الاختلاف (الطبعة الأولى) في 2008، وتتركب محتويات الرواية من الإهداء، مفتتح، الأمل، الهيام، النافذة، العناق.
وكان الإهداء: "إلى الأرواح الهائمة في الكون بحثا عن جنتها الخاصة"، أما المفتتح فكان موجها إلى المحبين الرومنسيين: "المحبون وحدهم يلمسون بقلوبهم جوهر الأشياء .. والهائمون حبا ينهلون من الدنيا .. سعادة الحياة .. إليهم جميعا حبا بحب.."
تبدأ الرواية بزرع الحياة في الكائنات المندثرة التي تحتاج إلى الماء، من خلال اللوحة المشهدية الأولى للرواية: "في حديقة البيت رأيت كتلة من شجرة متحجرة، باقية من الأزمنة الجيولجية البعيدة، وتقلباتها التي رسبت محاليل الرمال المنصهرة في خلايا المادة الحية، تاركة بقايا الكائنات العملاقة، كحفريات متناثرة تدل على الحياة القديمة، كتلة صخرية مغبرة، تحتفظ بتفاصيل الحياة النباتية، تبدو كشجرة لا ينقصها إلا الماء، عثر عليها تاجر الغلال في رحلة له في الصحراء، ساعده رفيقاه البدويان في وضعها في صندوق في عربته، زرعها بين الحشائش في الممر الأمامي، في حديقة بيته ذي الأشجار الضخمة، على عروقها الحادة، فتلين تحت ملمسه، يعيد إليها الذكرى وهو يستشعر الحياة التي تركتها. وحولت أخضرها إلى جفاف وتحجر، فهناك في الزمن البعيد حين بدت محاولات الهواء لتحريك أغصانها وفروعها مستحيلة، توارت في باطن الأرض وانطمرت إلى أن تغيرت الدنيا ومن عليها، أزاحت أعاصير الرياح الرمال التي تغطيها، من جديد أطلت على المكان الذي ولدت فيه، لم تجد غير الفراغ يحيط بها، والشمس تلهبها بنارها، حتى وجدها ذلك التاجر في مكان ليس لها، فلا طيور تحط على رأسها، لا أغصان بأوراق خضراء ملتصقة بها، لا حيوانات تتجول في حضورها، ولا حشرة تتسلق ساقها، نقلها التاجر إلى بيته، من أبناء جيل آخر من الأشجار الحية، وأحفاد تنمو تحت ظلها، على العشب الأخضر الندي، دبت الروح من جديد في لحاتها، وتسربت إلى لبها المحفوظ في تابوت صخري". (ص13)
لا تبدو الشجرة المتحجرة كائنا ميتا، ولم تنبر كرسم تجريدي عبثي بقدر ما تحمل في جذورها لبنات الحياة التي تحتاج إلى نقلها إلى فضاء مغاير، وتربة خصبة تختلف عن رمال الصحراء، وفي نقل هذه الشجرة من تربة تيبسها إلى أخرى تعيد إحياءها، ثمة بعث لروح جديدة في الكائنات المتحجرة التي لم تقطع صلتها بالحياة، "إلى أن دبت الحياة من جديد في لحاتها، وتسربت إلى لبها المحفوظ في تابوت صخري".
هذا المقطع الأول من الرواية عبارة على لوحة رمزية تشكل الحياة في لوحة تبدو صامتة وإعادة بعث الروح فيها، سيما وأن تاجر الغلال الذي نقلها من الصحراء إلى حديقة بيته هو رسام، وعملية نقل الشجرة المتيبسة إلى الحديقة وإعادة إحيائها أشبه بإعادة تشكيل اللوحة من جديد من خلال ملمس أصابعه ورؤيته إلى عالم الخلق، والتحول الفني الذي يحول الأشياء من صورتها الخام ويبعث الصور من حالات الموت والجمود إلى حالات الحياة، "فتلين تحت ملمسه يعيد إليها الذكرى وهو يستشعر الحياة التي تركتها. وحولت أخضرها إلى جفاف وتحجر".
ومن خلال هذه اللوحة المشهدية نستشف أن رؤية الكاتب تقوم على النظرية الأسمى في الفن، التي تتناقض مع النظرية العبثية التي بدت جلية خاصة في رواية "الشحاذ" لنجيب محفوظ، والتي بررت فلسفة اللاجدوى نظرا لتركيبة نجيب محفوظ الذهنية وهو الدارس للفلسفة التي تزعزع كل يقين، لكن محمد العشري المهندس الجيولوجي الباحث عن الحياة في الكائنات المنسية في الزمن القديم، هو الباحث عن الحياة في الكتابة الأدبية التي تقوم على ضخ طاقة هائلة من الخيال الخلاق الذي يراه الرومانسيون حقيقة فنية، على غرار كيتس: "لست على يقين من شيء غير قدسية عواطف الفؤاد وحقيقة الخيال. وما يدركه الخيال على أنه من الأمور الجميلة يجب أن يكون حقيقة سواء وجد من قبل أم لم يوجد، ويمكن مقارنة الخيال بحلم آدم - فحالما استيقظ وجد حقيقة".
وبما أن عملية الخلق الفني لا تكتمل إلا من خلال رصد ملامح الحلم الكامنة في هذا الكون، هذه الملامح التي يقع تصعيدها بالقدرة الفنية وتصعيد طاقات الخيال، فإن اللوحة تتشكل من خلال قتل هذا الحيوان في الجسد، الذي يفرغ الروح ويأخذ طاقة الحياة، ويحول الحياة إلى سكون عبثي أو استعارة مركزية للعبث، فقد ظهر حيوان غريب يقفز في الممر، جاء بفريسة ليأكلها فوق الصخرة، فانكمش أهل الدار بين الجدران، وبدا وجه البنت الصغير من النافذة العلوية المتمسح بالزجاج أشبه باستعارة مركزية لنهاية مسرحية عبثية حيث فقد العالم الخارجي اطمئنانه وهو يستعير صور الحيوان الزاحف على العالم الإنساني المعقول، المعقول برؤيته لحلول هدفية للعقل وإعادة رسم الحياة عبر العقل، ونور المحبة الصادقة.
وتتمثل هذه الاستعارة من خلال رمزية الرجل "ساهر" الذي تفطن إلى ما يحصل في منزل الرسام، فقتل الحيوان المتوحش حين صنع نفقا من داخل حجرة الحارس نحو الصخرة وحقن الحيوان بمخدر ثم صارعه وقتله، وما ذلك الرجل إلا إنسان يبحث عن ذاته المنطلقة بعدما ترك وظيفته الحكومية. فكلف الرسام تاجر تماثيل ليصنع تمثالا لساهر ممسكا بفكي الحيوان المفترس. وفي محاولة منه لتشكيل الحياة من خلال قدرة العقل، فقد انطلق خيال الرسام نحو تشكيل لوحة ترمز إلى عالم إنساني يتحرر من الغرائز والعبثية والحيوانية نحو عالم إنساني، ونحو فن إنساني يرتفع بالحياة ولا يعلق في وحلها.
"أمسك فرشاة، خط خطوطا مختلطة الألوان، أبعد ما رسمه عنه، ونظر إليه مستغربا، رأى حيوانا غريبا يتحرك أمامه، خارجا من اللوحة، جسمه الطويل مقسم إلى حلقات عرضية، رقبته مكسوة بشعر غزير، شكله تحول إلى تنين مرعب" (ص21).
الحيوان الخارج من اللوحة اتجه نحو سوق بيع الحيوانات يحث الحيوانات على الثورة. فالترميز للثورة على وضع الحيوان الدوني هو رسم منشود لصورة الإنسان المكتملة عبر الجهد والمهارة والخيال الخصب.
لقد كان هذا الحدث أشبه بالرجة التي تخرج من أعماق الأرض، والفن الذي يخرج من باطن الروح حين حدث زلزال "رأى نهاية الدنيا تخرج من باطن الارض " (ص23)، و"وجد زوجته وابنته جمانة متعانقتين، ومنبطحتين على الأرض في هلع." (ص 23)، فتلك الحركة الجيولوجية تؤشر إلى حركة قيد التشكل من جديد إذ ندرك جليا أن التضاريس الجيولوجية الحية هي التي تعرف حركة الحياة على خلاف التضاريس الجيولوجية الميتة. ومن خلال هذه الحركة الجيولوجية تنتقل الحياة إلى روح شخصية البنت "جمانة".
ومن خلال غياب ساهر وتطلع الفتاة للتمثال، وتحول الحقيقة إلى خيال أو شطحة فنية، صار ذلك الأخير مجرد طيف يراه الحارس، وهو يطير نحو السماء. حلم يطل من وراء الزجاج، وحين حاول أن يلمسه، "اقترب من الخيال الذي صنعه في حلمه ولم يجده" (ص25). هو ذلك الخيال الذي تحدث عنه بليك "الخيال الذي يجسده الفن يعد تمثيلا لما وجد منذ الأزلية بشكل حقيقي لا يمكن تغييره".
في المقابل تبحث جمانة عن جذور الأشياء في العالم حولها، تتأمل التمثالين "وهي مدهوشة وهائمة في خيالاتها" (ص25)، أمامها حجر أصم، جسد بلا روح، ينصهر ويلين عبر الحب، نور يتلألأ في الخارج، خرجت في رحلة إلى شلالات في واد ريان، "سمعت خرير ماء ينساب على صخر، مشت إليه، وجدته يأتي من مجرى محاط بالأشجار والحشائش المتشابكة العالية، في انحدار طويل يصب في بحيرة صغيرة تكونت من مائه عبر سنوات طويلة، تسبح فيه أسراب البط الأبيض، وطيور الشحرور بمناقيرها الصفراء.." (ص28).
التقته في رحلة مدرسية مرشدا إلى رحلة أخرى "يسكن في بيت صغير أشبه بالكهف في أعلى الجبل القريب من منزلها. تسكن في الضفة الأخرى للنهر، توالد التجاذب بينهما: "نحن الذين نصنع الخرافة، وبمرور الوقت تصبح هي الحقيقة، والواقع المعيش حولنا." (ص36)، وبعدما أخذته للبيت أنكر علاقته بالتمثال.
ويتناول محمد العشري مسألة فنية شديدة الأهمية، وهي النظر في جوهر الإنسان في علاقته بالأرض والكائنات، فهو لا يرى الأشياء مسخرة له دون أن يعمل على تحويلها لصالحه عبر سيطرته على الطبيعة، وأن لا يكتفي بالموجود، وأن عملية ولوج الذات تتطلب جهدا وفعلا وعقلا، للوصول إلى جذور الحياة، وهي عودة إلى الخلق الطبيعي، لا الصناعي، وكما بين رسكن "إن ما هو أصيل له طبيعة تماثل الطبيعة الإنسانية، فهو ينشأ تلقائيا من جذور العبقرية الحية، وهو ينمو ولا يصنع".
كما نلمس عودة إلى أفكار رسكن عن "الشكل العضوي" لا "الشكل الخارجي"، أو ذلك "الجمال النمطي" الذي هو على "شاكلة الله" ممتد في هذا الكون، ووظيفة العقل والقصد من كل فعل: "ماذا لو لم يكن النيل موجودا؟ هل كان الناس سيموتون عطشا؟ كانوا سيبحثون عن مصدر الماء، وربما انتشروا في الصحراء الواسعة، وجعلوها مكانا مناسبا للحياة، أفضل مما هي عليه الآن" (ص 39).
كما ينتقد غياب الحركة الذهنية والبحث في عمق الحياة في نفس الوقت "وهم لا حول لهم ولا قوة، شائخون تماما في مثل النيل الذي مل من السريان بين وجوه نائمة، متبلدة، لا تحفل بأي شيء يبعث الحياة، في أرواحهم من جديد." (ص40)، فالجسد كالأرض بحاجة إلى ممرات، إلى الينابيع تحفر بمعاول الإرادة والمحبة "ألف يوم في النهر، مدة كافية لرتق الروح، وإحياء الجسد من جديد، يحفر ممر يحمل الماء إلى الأرض العطشى". (ص39)، لذلك تجسدت رغبته في هذه الحركة الذهنية عبر إطلاق طاقات الذات الخلاقة "وهو يصعد إلى قريته النائمة فوق الجبل الحارس للنهر، كانت به رغبة أن يتحرك، أن يغير مكانه، هربا من شيء ينتفخ في صدره". (ص39). وتجسدت تلك الرغبة عبر الحلم الطفولي "اطمأن إلى أن الطائرة تحت سيطرته، كتب أمنياته ورسم بعض الرسوم، في قطع من الورق الأبيض المقوى، ثقبها من المنتصف، أفلط الخيط فيها، بسرعة جرت الأمنيات إلى قلب الطائرة عبر الخيط المشدود" . (ص59)، حلم العودة إلى الينابيع وجذور الكائن الإنساني في عمق الطبيعة "وهم مسافرون إلى رحلة عبر التاريخ، إلى جذور ذلك الكائن، الذي يشربون من مائه". (ص39).
في هذا الجزء من الرواية ثمة كشف لحفر البحر واستصلاح الأرض، "فعند تلك الفتحة المسماة بثغرة (الهوارة) أو (اللهون) عبر فرع صغير من شجرة النهر، انتقل الماء إلى واحة الفيوم، في زمن ماض، من خلال بحر يوسف، الذي حفره يوسف الصديق، في عهد فرعون العزيز حين كلفه بذلك." (ص41).
وفي "بردية النماء" وقصة الحيوانات نلمس شخصنة الأساطير لإحياء قيم الإنسان على هيئة تليق به، الإنسان القديم، في الفضاء الرحب، الأساطير التي لا تصطدم بالحواجز هي عودة إلى الخيال، عودة إلى الصورة والرمز عبر الحكايات الترميزية المؤشرة للخلق، عبر الحلم المتواصل للحياة. وعبر تمثل الأساطير، وتشكل اللغة بصور شعرية رومانسية يتلازم الأسطوري والشعري، من خلال عودة ساهر إلى التاريخ، وإلى الماء، والطبيعة، فهي عودة إلى الينابيع، وإلى عذرية اللغة وخصوبتها. مع العودة إلى رومانسية كيتس وشيلي ووردزورث.
بدا الكون كله متوحدا، فإيقاع الإنسان متشابه من أول الدنيا إلى آخرها (ص51)، ويتلازم تفسيره للأساطير والحكايات العجيبة مع ما تركته حكاياته من إيحاء وتخييل في نفوس التلاميذ، وهذا التلازم بين الأسطوري والغريب والعاطفة ما غذّى النفس بالخيال الخلاق المنفتح على الحقيقي والأزلي، وفي استرجاع قصة الحيتان المتحجرة ثمة تحرر من اللغة المتحجرة إلى لغة مشحونة بالخيال الرومانسي "الحيتان المتحجرة في وادي الحيتان تحجرت فيه الحيتان من خجلها بعد الزلزال الذي حدث في الزمن القديم". فهي صورة خصبة لبعث الحياة في الكائنات واللغة الموات، تدلل على معاودة الانبعاث من رحم التاريخ بأساطيره وحكاياته العجيبة التي تكسر الصور المألوفة وتؤشر إلى صور الخيال المدهشة التي تنطوي على طاقات الخلق الفني: تزيين الواقع بالألوان، والنقش على الجدران بفرشاة لينة، تطمس آثار وخربشات الزمن المتوحشة.
يفتح نافذة في نفسه كلما انغلقت عليه صخرة في مغارة الرتابة، وكلما هاجمته سيوف الأسئلة، فعبر الاحتماء من سيوف الرمل ينغلق الدهليز عبر الصخرة، وفي كوة الظلام والعتمة، يقبع ذلك الضوء في ذلك التأمل، والحلم بالتطهر والاغتسال في جدول ماء دافئ يخدر الحواس، حيث تلك الحالة الهجينة، وتيمة "العقل المكسو بالظلال" في حالة وجودية مظللة بستائر العتمة. بقعة حالكة وضوء يومض والحد الفاصل بين الظلام والنور، وأشباح نورانية كنجوم تسبح في الظلام "أخبرتها أن الاشباح اجتمعت علي، قيدتني بالأرض، ألجمتني، خنقتني بأ شكالها المرعبة، وحين رأيت نورها أمسكت به". (ص74). فعبر هذا التأمل اكتشف حقيقة النجوم وحقيقة الإنسان، فلكل إنسان نور نجم، "في نافذة غرفتي وقفت أراقب النجوم، محاولا الوصول إلى السر وراء انتشارها هكذا في الفراغ، وصلت إلى علاقة تحكم ما، وتنتظم في خيط مستقيم". (ص71)، ويكمن هذا النور في عمق القلب الذي لا قرار له، وعبر ولوج الفيض العاطفي:
"تحدث عن أمل الروح، ومراودته للوصول إلى الحبيب، خارجا من بين الضلوع، يأتي من بعده الهيام، الذي يسيطر على القلب، يدفعه بقوة إلى منتهى الحب، يصبح له نافذة تطل على القلوب الهائمة، الباحثة في كل مكان عن حبها وتوأمها، إلى أن تجده، تتحد معه فيعناق أبدي، تنطلق به في مدار خاص، يصل إليه المحبون، الذين يعرفون الطريق إلى سعادة قلوبهم، والهائمون الذين ينهلون من ذلك الهناء". (ص109).
"خيال ساخن" كما تبدو من عتبة العنوان رواية رومانسية، تبحث في جوهر الحقيقة الإنسانية التي تكشف عن طاقات الكاتب الإبداعية من خلال ضخ لغته بصور ورموز الخيال الفني، وفي هذا الإطار بين رسكن: "يدرك الفنان الحقيقة الجوهرية، ويعب عنها، ويفعل هذا بفضل ما عنده بملكة خيال متطورة"، الفنان المبدع ذاتيا، والحقيقة الأسمى في الفن".
وهي رواية تكشف عن دور القلب المحب المنير بالجمال في هتك الحجب "ارتدى أطياف اللون الأبيض السبعة، وهي منفصلة عن بعضها، وقف على حافة الماء في نهاية البحيرة، بحجم السماء، موردا وجنات الكائنات، شاهدا على الحب الذي ذاب في كل ما حوله، وتدفق في قلب الكون." (ص110).
وتلك هي رسالة الكاتب في عودته إلى الرومانسية بعدما تجاوز الكتابات الحداثية التي كثفت حالات الحيرة والقلق، وتجاوز للإسقاطات العبثية على لوحة الكائن الإنساني في علاقته بينابيع لغته، وهذه اللغة التي تتطلع إلى نور الإله، هي لغة رومانسية تحمل طاقات المحبة والجمال، وتشحن الفكر بنور البصيرة، وهي تعود بنا إلى دعوة وردزورث، "سامية دعوتنا يا صديقي. فالفن الخالق يطلب عون العقل والقلب".
هيام الفرشيشي ـ تونس

تفاحة الصحراء":صراع القيم المادية ضد الطبيعة والإنسان

2010-04-26T19:16:00.003+02:00

"تفاحة الصحراء" لمحمد العشري
صراع المادية والقسوة ضد الطبيعة والإنسان
محمد العبادي- جريدة العرب- لندن
القاهرة
رواية "تفاحة الصحراء" لمحمد العشري، الصادرة في طبعتها العربية الجديدة عن "الدار العربية للعلوم" في بيروت، هي رواية صحراء، ليس فقط لأن أحداثها تدور في منطقة صحراوية، لكن الأهم هو كونها رواية تحمل صفات الصحراء: غريبة، قاسية، بالإضافة إلى روح الصراع التي تملأ النص بالمفاجآت. تطالعنا القسوة منذ الصفحة الأولى، حتى من قبل أن نعرف إسم أي من الشخصيات، تبدأ الرواية برحلة صيد عنيف ودموي، صيد بلا هدف سوى التسلية، يصف الراوي صيد غزالة ببرود وحيادية يحسد عليهما: "ألقاها في خلفية العربة على أخريات صريعات ملوثات بدماء حارة.. تحسس رؤوسها مزهوا ألقى إليها قبلة طائرة."، تظل قسوة الصحراء مسيطرة على معظم أحداث الرواية، رغم تعدد خطوط السرد واختلاف الزمن.
ففي زمن الحرب العالمية تقابلنا الرواية بالقادة المتناحرين، الذين يلقون بجنودهم – بل وبأنفسهم – في أحضان الموت في أرض المعركة وسمائها، ولا يتورعون عن قتل الأسرى العزل بدم بارد، ولا يتورعون في الوقت نفسه عن الاهتمام بجمع نبات "الترفاس" وإرساله الى رؤسائهم في أوروبا ليساعدهم على "السباحة بقوة في بحار الحب الساخنة"!، في نفس الإطار الزمني تقابلنا قصة الحب اليائس بين "عبد الرحمن" الشاب اليافع الذي يعمل مع الإنجليز، والملازم"دونا ماكسويل" العاملة بالصليب الأحمر، الحب الذي يراه قادتها عارا لابد من محوه. قسوة الحرب القادمة عبر البحر اختلطت بقسوة الصحراء وتركت أثرا واضحا في تصرفات بعض قاطنيها، مثل "راغب" الذي لم تمنعه قيم البداوة وحرمة الموت من أن ينبش قبر عمه، و أن يعبث بجثمانه من أجل المال.
أما في الزمن الحالي، فلا زال الصراع مسيطرا على المكان، لكن ليس صراع الأوربيين للسيطرة على الأرض، بل الصراع الأقدم والأشمل، صراع المادية ضد الطبيعة، الصراع بين قيم الغرب الصناعي القائمة على استعباد الطبيعة واستغلالها إلى أقصى حد، وقيم البداوة القائمة على التواصل مع الطبيعة وارتباط حياة الانسان بها. هذا الصراع الذي بدأ منذ زمن بعيد (يبدو أثره في قصة نشأة مدينة الضبعة) قد أخذ بعدا جديدا مع ظهور البترول تحت الرمال، ولا زالت القسوة تغلف كل الأحداث، هاهم الاستعماريون الجدد يخترقون الصحراء بحثا عن السيطرة الاقتصادية، مستغلين سكان الصحراء حتى العظام، ففي ظل البطالة التي تحاصرهم، لا يملك شباب الصحراء سوى العمل في بريمة البحث عن البترول، ليغتربوا جسديا وروحيا بحثا عن بضعة جنيهات، يجتث "الحاج ناجي" مقاول الأنفار ثلاثة أرباعها، فلا يبقى لهم سوى الأحلام الإستهلاكية بالأجهزة الكهربائية وبيوت الأسمنت المسلح، تلك الأحلام التي زرعها في أذهانهم "ناجي" و أمثاله بعد ما نقلوها عن سادتهم الغربيين.
صورة أخرى من صور القسوة في التعامل مع العمال تظهر في حكاية العامل الذي قذفته البريمة من أقصى ارتفاع لتتركه "تحت أقدام الموت"، يعاني من السلبية الوحشية، ومن التعامل معه كعبد لسادة البترول الغربيين، يظهر الفارق جليا حين نقارن التعامل مع حادث العامل بالتعامل مع حادث "جون" الأمريكي وما ترتب عليه من آثار.
رغم أن الرواية في أجزاء كبيرة، تنقل لنا تفاصيل الصحراء الملئى بالجمال، لكنه جمال منذر، يتفجر منه الخطر والموت فجأة بلا مقدمات، كما تنفجر الألغام العشوائية المختبئة تحتها. لكن لغة الرواية – التي نجحت في تصوير قسوة الصحراء وجمالها – أثرت بالسلب على الإيقاع في بعض الأجزاء، خصوصا مع حجم الرواية الصغير الذي لا يعطي أي مجال للإستطراد الزائد عن الحد، كذلك نجد بعض الأحداث غير المتسقة مع منطقية أحداث الرواية، أبرزها انقاذ الطبيب "شاوصن" لخالد الليبي من الموت (كان الأوْلى أن يقتله ويستولى على كل ما معه من مال، بدلا من تجشم عناء إنقاذه)، كما يغزو التناقض شخصية "جون" الأميريكي، الذي يملك تصور كامل عن المكان قبل أن يلمسه بقدمه، ورغم ذلك ظل يتعامل مع الصحراء بلا مبالاة قاتلة. و رغم ميلاد قصة الحب بين "عبد الرحمن" و"دونا" في سخونة الصحراء، واستمرارها في قلبه رغم مرور السنين، إلا أن عرضها في الرواية افتقد الحرارة الحقيقة، فبدت قصة حب مصنوعة خالية من العمق بين شخصيتين مصنوعتين، أقرب إلى عرائس " ماريونيت" بلا نبض للحياة.. أو الحب.
تبقى رواية "تفاحة الصحراء" للروائي محمد العشري تجربة مختلفة، تحت هدوئها السطحى تتفجر الأعماق دوما بقراءات مغايرة.. جديدة ومدهشة.
* كاتب وناقد مصري

الكاتب والروائي المصري محمد العشري لـ " الوسط اليوم

2010-03-14T22:43:00.002+02:00

الكاتب والروائي المصري محمد العشري لـ " الوسط اليوم "

: الرواية العربية تحولت إلى سلعة لدى بعض الكتّاب و نقد القيمة الأدبية أصبح غائباً
الكاتب حوار خاص بـ"الوسط اليوم أجرته الزميلة ريم قمري -تونس
الأحد, 14 مارس 2010 06:34

محمد العشري" الإنسان هائم في الكون بحثاً عن جنَّته الخاصة والمحبون وحدهم يلمسون بقلوبهم جوهر الأشياء"
محمد العشري كاتب وروائي مصري، تشغله أسئلة الحياة الكبرى عن معني الحياة و كنهها فيحملنا في رواياته على جناح الخيال في محاولة للجمع بين الواقعي و الخيالي مفسرا احدهما بالآخر، يكتب بحثا عن الأجوبة فيخلق عوالم سحرية في كتاباته و يتطرق بالحديث عن المسكوت عنه تاريخيا في سعي منه لنحت معالم مستقبل أفضل ،فيأتي أسلوبه عميقا في بساطته و فريدا في التعبير عن نفسه بكل ما يعتريها من متغيرات وأهواء وثوابت، يكتب ليخلص نفسه من ضجيج العالم فتحتضن الصحراء بفضائها الشاسع و موروثها الأسطوري الهائل عالم رواياته فتأتي كل كتاباته جزء من رؤيته الكونية الشاملة للعالم .
حوار خاص بـ"الوسط اليوم أجرته الزميلة ريم قمري -تونس
التقينا به و كان لنا معه الحوار التالي
الوسط اليوم: لو سألتك عن بداياتك وأي علاقة ربطتك بالكتابة والرواية و أنت الجيولوجي التكوين ؟
العشري:اهتماماتي المبكرة بدأت بالفن التشكيلي‏، فمارست الرسم لفترة طويلة امتدت من الطفولة حتي المرحلة الجامعية‏،‏ وانطلقت منه إلي كتابة الشعر،‏ فنشرت قصائدي الأولي في مجلة الشعر‏ المصرية، ثم تحولت إلي القصة القصيرة ومنها إلي الرواية، التي وجدت في كتابتها ما يحتويني ويناسب طموحاتي، اكتشتف أن كل ما كنت أمارسه كان مرحلة بحث عن باب أدلف منه لأجد نفسي، ما أطمح أن يمثلني ويحمل رؤيتي تجاه نفسي أولاً، وتجاه الحياة والناس ثانياً فوجدته في كتابة الرواية، كل ذلك تشكل قبل أن أبدأ عملي الجيولوجي في البحث والتنقيب عن البترول، ذلك العمل المثير، لأنك تتعامل مع مجهول كامن في طبقات بعيدة تحت سطح الأرض، وعليك أن تكتشف وجوده، وهو ما أكسبني عيناً ثالثة، وخيالاً متقداً، ينفذ في طيات الواقع، ويلمسه، لأكتشف أن العمل الجيولوجي بحث في المخبوء الأرضي من أجل الثروة، والأدب بحث في المخبوء النفسي من أجل اكتشاف ثراء الإنسان.
الوسط اليوم: صدر لك خمس روايات لو تحدثنا عن تجربتك أكثر؟
العشري:في روايتي الأولى "غادة الأساطير الحالمة" اعتمدت في بنائها على أجواء غرائبيبة، ثم في رواياتي: "نبع الذهب"، "تفاحة الصحراء"، و"هالة النور" خرجت إلى فضاء الصحراء، وفتنتها الباهرة، لأن الصحراء تجرد كل شيء وتخلصه من الزوائد والشوائب، تجعل رؤية الداخل أكثر وضوحاً، وصراحة، وصدقاً، وهو ما أكسبني عيناً جديدة، جعلت نسيج الكتابة أكثر رهافة، وميلاً إلى الوصول إلى الهدف، وفي رواية "خيال ساخن" اتسعت الرؤية، والتفاصيل أصبحت أكثر دسامة، والجنوح إلى اكتشاف الحياة، وماهية الحب والعشق، أرضاً، وبحراً، وجواً، وروحاً، وجسداً "دون ابتذال" أصبح هدفاً، في تلك الرواية لم أصل إلى طريق إلا وسلكته، بحثاً عن تلك الخصوصية، التي تجعل من العشق وتجربته عبر خيالها الساخن أول أبواب المعرفة بالذات واكتشافها.
الجوائز الأدبية تفتح نافذة أوسع لقراءة العمل الأدبي

الوسط اليوم: ما أهمية الجوائز الأدبية وما مدي تأثيرها في مسيرتك وأنت الحائز على العديد منها ( أربع جوائز )؟
العشري:تكمن أهمية الجوائز الأدبية في أنها تفتح نافذة أوسع لقراءة العمل الأدبي والروايات، وتساهم في معرفة القارىء بها وإنتشارها، خاصة تلك الجوائز التي لها صدى إعلامي واسع، وترعاها مؤسسات وهيئات لها ثقلها الإعلامي، ولا أنكر أنه من الجميل والمفرح أن تأتي الجوائز من حين لآخر، لأن هذا معناه بشكل أو بآخر أن هناك تقييم ورصد للتجربة الروائية على المستوى النقدي.
الوسط اليوم: من خلال أعمالك هناك حضورا للصحراء و الأرض خاصة انك تعمل في مجال البحث والتنقيب عن البترول فهل يجوز القول بوجود علاقة جدلية تربط بين الكتابة وهذه الأمكنة لديك؟
العشري:فضاء الصحراء والموروث الأسطوري، يشكلان البعدين الرئيسين لكتابتي الروائية، فاهتمامي المبكر يبحث عن الأساطير. أيضأً للدراسة العلمية، والتخصص في علم طبقات الأرض، والبحث في أسباب نشأتها، وأزمنة تشكيلها، وطريقة تكوّنها. ثم مرحلة العمل في صحراوات مصر الشاسعة، والبحث عن مكامن وأماكن تجمع البترول، ذلك السائل الخرافي، الذي غيّر شكل الحياة على كوكب الأرض، ويكاد يكون السبب في كل ما نعيشه من أزمات في وقتنا الراهن، نتيجة للصراع على الحصول على أكبر حصص منه تأثير آخر، تسرب في وجدني، ورسب فيه ما أقنعني أن التفكير العلمي مهم جداً حتى بالنسبة لكتابة الأدب. أعتقد أن التجربة الحية المعاشة في الصحراء، ولمس نبض الرمال، وسخونتها، والجرى وراء السراب ومحاولة الإمساك به، وإدخاله إلى حيز الوجود، ساهم إلى حد كبير في إنتاج لغة خاصة بتلك الهزات النافذة في الأعماق، كما يفعل الزلال حين يأتي من الأعماق وتظل موجاته في تصاعد حتى تصل إلى سطح الأرض.
الوسط اليوم: لو نتحدث عن روايتك تفاحة الصحراء و الرسالة التي أردت التعبير عنها من خلال هذه الرواية خاصة انك طرحت فيها موضوع الألغام و ما تشكله من خطر يجعلها غولا رابضا في كل لحظة يحصد أرواح البشر؟
العشري:قبل كتابة رواية "تفاحة الصحراء" عكفت على قراءة تاريخ منطقة العلمين، خاصة فترة الحرب العالمية الثانية، وما دار منها في الصحراء الغربية على إمتدادها في إفريقيا، وخلصت إلى أنها لُغمت بشكل خطير، لم يسبق له مثيل، والمدهش أنني اكتشفت أنه لا توجد خرائط لحقول الألغام المنتشرة في الصحراء الغربية، لسبب بسيط، وهو أن "منتجمري" زرعها، أو بدرها وراءه وهو في حال فرار من "روميل"، فكيف يتأنى لقائد مهزوم، يفرّ أمام قائد منتصر أن يهندس ويرسم ويضع خرائطاً لحواجز يضعها وراءه لتسد الطريق على مهاجمه. أردت من خلال هذه الخلاصة أن نكف عن المطالبة بتلك الخرائط من أناس ودول تماطل في الرد، لأنها لا تملكها، ولا تعلن ذلك صراحة، ونعمل على نزع تلك الألغام بشركات خاصة، كالتي تستأجرها شركات البترول، لتنظيف مناطق البحث عن البترول. لأن تلك التفاحات القاتلة النائمة تحت الرمل متأهبة للانفجار بمجرد لمسها تمنع خيراً وفيراً، وثروة طائلة من الممكن جنيها من تلك الصحراء، في مجال التعدين والزراعة أيضاً. هذا، فضلاً عن الأهم، وهو حياة الإنسان البدوي، الذي يعيش في تلك المناطق، ويتعرض للموت والتشوه كل يوم من تلك الألغام النائمة تحت قدميه، وتمنعه من أن يعيش حياته بشكل طبيعي.
الوسط اليوم: هل تعتبر أنك في رواية تفاحة الصحراء تحدثت عن المسكوت عنه؟
العشري:ليس مسكوتاً عنه، بقدر ما هو واضح للعيان، على الرغم من توفر الحلول البديلة. المشكلة لا تكمن في الألغام وحدها، هناك مشكلة أكبر، وهي أننا ملأنا وادي النيل والمنطقة المزروعة بالمنشآت الصناعية، التي لوثت ماء النيل، وجرّفنا الأرض الزراعية من أجل بناء المساكن، وننادي بإستصلاح الصحراء، وذلك أمر بالغ الصعوبة، الأجدر والأنسب، أن نترك وادي النيل للزراعة، ونفرّغه من المصانع والمنشآت الصناعية بعمالها وننشيء مجتمع صناعي في الصحراء، قائم على إستغلال الطاقة (البترول والغاز) في توليد الكهرباء والحصول على الماء وتيسير الحياة على الإنسان المصري، الذي يعاني كثيراً.
أكتب وفق منطق البيئة التي أتصدى لها بأناسها وأشخاصها
الوسط اليوم: في رواياتك الشخوص حقيقيون عايشتهم في الواقع فهل تعتبر أن الرواية يجب أن تكون ضرورة واقعية حتى تكون صادقة و مؤثرة؟
العشري:في رواياتي هناك أماكن عديدة يتحرك ويعيش فيها أبطال الروايات، بحضورهم الذاتي، وكيانهم الشخصي في الواقع. وهناك أماكن جديدة، يمرون عليها أو يقيمون فيها، لذا سيجد القارىء أن بيئة كل رواية طاغية على الحكي في مناطق كثيرة، وتشد إليها أشخاصها ليذوبوا في تفاصيلها، حتى لو كانت بيئة الرواية مستقلة عن الراوي، إلا أن رائحتها تُشكل لديه مجسات وآثار أقدام تدله على الطريق. وهذا معناه أنني أكتب وفق منطق البيئة التي أتصدى لها بأناسها وأشخاصها، مع إنتباهي إلى تاريخ المكان والأحداث الدائرة فيه، بحضورها الصحيح، ويأتي دور الخيال ليتفاعل مع الواقع، ويشكل عجينة لبناء المتن الروائي، ويغير من شكل وتفاصيل الأشياء والأشخاص، وفق ما تتطلبه الضرورة السردية، أعتقد أن هذا أكثر صدقاً وتأثيراً في التعامل مع الواقع، والخيال في ذات الوقت.
الوسط اليوم: أنت تعتمد طريقة تداخل الأزمنة والأمكنة وهذا يبرز بوضوح في رواية تفاحة الصحراء لماذا اختيار هذا الأسلوب في الكتابة ؟
العشري:في رواية "تفاحة الصحراء" تدور أحداث السرد في منطقة "العلمين" بالصحراء الغربية المصرية، بما تحمله تلك المنطقة من حضور في الحرب العالمية الثانية، في الأربعينيات ويأتي الخيال لإستحضار ذلك العالم النائم تحت الرمال ليحييه من جديد، ذلك أحد أزمنة السرد في الرواية، والزمن الآخر، هو الزمن الحالى، وما تعيشه المنطقة من جديد، في ظل وجود شركات البحث والتنقيب عن البترول فيها، لذا، يتأرجح الزمن بين الماضي والحاضر لرصد تاريخ وأحداث غيرت في شكل المكان قديماً، ولا زال ذلك التغيير والتأثير مستمر في الوقت الراهن، بإستعمار من نوع جديد، بصورته الإقتصادية. ربما أميل إلى تلك التقنية في الكتابة للوقوف على تفاصيل أكثر، لها حضورها الفاعل، وتمتد عبر الزمن، دون أن يتوقف أمامها الإنسان لتغيير نمط حياته، وإكتشاف تلك الأوجه الكثيرة التي يكتسبها دون أن يدري.
الوسط اليوم: نلاحظ أنك تشخصن في روايتك الحيوان والجماد أيضا؟
العشري :دائماً ما أسعى في كتاباتي إلى أنسنة الأشياء، والأماكن، والتعامل معها بحضورها الذاتي، وتأثيرها فيما حولها من كائنات، أي أتعامل معها كأشخاص وأناس، ذوات أرواح وحيوات، وهذا جزء من رؤيتي الكونية، ومعادل لمفهومي عن الحياة، وتشعبها।
الهائمون حبّاً ينهـلون من الدنيا سعادة الحياة
الوسط اليوم: نلمس من خلال كتابتك انك لديك فلسفة خاصة جدا في الحياة هل حدثتنا عنها؟
العشري:الإنسان هائم في الكون بحثاً عن جنَّته الخاصة، والمحبون وحدهم يلمسون بقلوبهم جوهر الأشياء، والهائمون حبّاً ينهـلون من الدنيا سعادة الحياة، ذلك ما أؤمن به، وأسعى للمسه। لأن الإنسان في حنان دائم لتلك اللحظات الرومانسية، التي تعيد لإنسانيته هدوءها، وتأملها، وسكونها المريح، في ظل ما يعيشه الإنسان من صراع يومي من أجل أشياء كثيرة، يبدو معها أشبه بالمحارب، من أجل إثبات ذاته، والمحافظة على توازنها. أعتقد أنه لا مفر من العودة إلى تلك الحياة الرومانسية بما تتركه من أثر عميق، يُشعر الإنسان بآدميته في تلك الحياة الحديثة، التي تسعى إلى طحنه في تروسها المتسارعة، مهما قال النقاد من كلام يعتمد على النظرية في قراءة الواقع، دون لمس ما يحتاجه، ويشعر به الإنسان. أعتقد أن هذا هو الخيط كما أراه، ينفذ ويمر ويسير معي من رواية إلى أخرى.
الوسط اليوم: ما تقيمك لواقع الرواية العربية وهل تراها في خطر ؟
العشري:الكتابة والفضفضة في الجنس أصبحت ظاهرة في الرواية العربية، خاصة لدى الكثير من الكاتبات، ويبدو أن هذا هو التوجه العام في الرواية الآن، خاصة أنه يحقق للكاتب ويجذ إليه الكثير من القراء، وذلك لأن نقد القيمة أصبح غائباً الآن، أزمة الرواية العربية في الوقت الحالي أنها تحولت إلى سلعة لدى بعض الكتّاب، مما حمّلها مسئولية أن تخضع لآلية السوق، وهو ما عرّاها من الفن والعمق، وجعلها مبتذلة تستعرض جسدها على الملأ، لتثير حواس القارىء بقشورها الخارجية، كما تفعل مغنيات القنوات الفضائية. الغريب أنها تجد من يصفق لها بحماس بإعتبارها النموذج الأمثل للرواية، وهو ما دفع الكثير من الكتاب إلى الإستسهال، وملأ كتاباتهم الروائية والقصصية بالفضفضة في الجنس، والسياسة، والتعدي على الدين، على حساب القيمة والمضمون، ودون توظيف جيد، أو أن يتم ذلك بشكل فني. وقليلة جداً الروايات التي استطاعت أن تنجو من فخ الاستسهال، وأن توظف الجنس توظيفاً جيداً يخدم العمل الروائي.
الوسط اليوم:ماذا بعد روايتك الأخيرة خيال ساخن؟
العشري:أعمل حالياً على إتمام رواية جديدة، وضعت لها عنواناًً: تانيس "رائحة أيام منسية"، وهي جزء أول من مشروع روائي أخطط له منذ فترة، لرصد التغييرات التي طرأت علي الريف المصري من خلال قرية تقع علي ساحل بحيرة "المنزلة" في شمال مصر‏، هجر معظم أهلها حرفة صيد الأسماك‏، وانتشروا في البلدان العربية‏، مخلفين وراءهم بيوتاً، ونساءً، وأطفالاً في حاجة إلي من يرعاهم‏، تاركين الأسماك لتتوحش في مياه البحيرة وتأكل بعضها البعض‏। والإسم: "تانيس"، يعود إلى مدينة فرعونية غارقة في مياة تلك البحيرة واكتشفت مؤخراً।

تفاحة الصحراء شهوة ممنوعة

2010-03-13T00:54:00.003+02:00

تفاحة الصحراء شهوة ممنوعة
الفضاء المكاني في 'تفاحة الصحراء'
الصحراء المصرية في رواية محمد العشري هي مرفأ الأحداث التي تتعدى الزمن الماضي إلى الحاضر.
ميدل ايست اونلاين بقلم: هيام الفرشيشي
يتحدد المكان في رواية "تفاحة الصحراء" (1) بدءا من العتبة الأولى (العنوان)، فالصحراء المصرية في هذا النص الروائي، هي مرفأ الأحداث التي تتعدى الزمن الماضي إلى الحاضر، ويصبح الماضي والحاضر ضفافا لطبيعة الحياة في الصحراء التي تعرف بعض التأثيرات، لكنها بيئة تحتفظ بنمط العيش ذاته في مواجهة قسوة الطبيعة والتعامل مع الكائنات الضارية التي تكتسح حياة الصحراويين، ليبقى المكان نواة الواقع والحلم، الذاكرة ورموزها، الخيال وشهوة المرغوب فيه.
وكان الاهداء إلى هؤلاء الذين يقرأون الآن، والمنسيين في صحرائنا الشاسعة، قديما وحديثا ..."، فأول إشارة إلى عالم الرواية، في تحديد الفضاء وهو الصحراء، والشخصيات التي تحركت عليها قديما وحديثا. فالإهداء يشير إلى ذاكرة الصحراء، وإلى حاضرها، ليشير العالم الروائي إلى طبيعة الصحراء، وطبيعة الأحداث التي مرت عليها.
فللمكان أهمية قصوى بما أنه يبرز وجهة نظر الكاتب، وهو يتفحصه بعمق، ويستقرأ تفاصيله، وتاريخه، ليبرز وجهة نظره المحتجة على غزوه أيام الحرب العالمية الثانية، وعلى القادمين من وراء البحار ليعملوا في مجال استخراج البترول. فالسرد الحكائي لصيق ببنية المكان الثابت وتأثيرات الزمن عليه: وتمثله من خلال الراوي هو تمثل عن طريق المعايشة واسترجاع تلك المعايشة، سيما وأن الشخصية الأساسية لهذا العمل الروائي "المهندس تامر" متطابقة في تكوينها العلمي والعملي مع تجربة كاتب النص الجيولوجي محمد العشري. فالمكان "هو الذي يؤسس الحكي لأنه يجعل القصة المتخيلة ذات مظهر مماثل لمظهر الحقيقة". (2)
الفضاء الذي تنفتح عليه الرواية هو فضاء حربي، حيث يقود المهندس السيارة الجيب الرمادية وبيده بندقية، يطارد غزالة هاربة، وقد صورت الغزالة بسمات الرقة والانتفاض وخفقات القلب، مما يؤشر إلى عالمين متناقضين يشطران شخصية المهندس وهو يطارد الغزالة الرقيقة، فهو فنان بارع الوصف، وهو قناص مصر على ذبحها ... فالصحراء فضاء للشدة والصراع والتوتر، وهو بذلك يصور صورة انسانية اليفة ، تختبئ بين طيات الراوي وهو يشعرنا بآدمية هذه الشخصية التي تستجلي صورة الغزال الهاربة وقد صوب الرصاص على صدرها. فتصوير مشهد الغزالة الجريحة تصوير فني قد لا ينتبه له القناص الحقيقي في الحياة، ولكن الكاتب يرسم المشهد بقلبه، وذلك ما يشير له الإهداء: وقد دفنتهم في قلبي" .
صورة الغزال الذبيحة تلك الصورة المنسية، التي يعيد الكاتب التذكير بها، وفي ذلك إدانة لعقيدة القتل الحربية: "تهلل وجهه وهو ينزل من العربة متجها إليها، وهي مكومة على أطرافها تئن، دماءها تسيل وقد انحصرت في الوادي، ذي الأرض المنبسطة الكاشفة، لكل حشرة فيها، والتي كانت بمثابة الشرك لها. حملها بين ذراعيه مبتهجا، رأسها متدل إلى أسفل، عيناها على العشب، مأكلها ووطنها، وهي تبتعد عنه للمرة الاخيرة، أطلقت دموعها لتروي مكان قدميها، فربما تجد تلك الدموع أحباء، من بني جنسها فتتذكرها" ص7 .
فالراوي يصور المشهد بحيادية، هذا العالم الجميل والرقيق والعاطفي، في مقابل عالم آلي وحربي. فقناص الغزلان وهو يلقي قبلة طائرة على الغزالة ويدوس على قلبها، ويحملها نحو موطن تجهله، إنما يشير إلى اجتثاث العاطفة، والمخلوقات الجميلة، واقتلاعها من بيئة الصحراء.
هذا المشهد الرمزي له دلالات وإيحاءات أهمها التحلل من القيم في حالة الحرب، والرمزية لم تقم لولا تحررها من القيم الدينية والأخلاقية، لذلك عبر الكاتب عن هذا الجانب الحربي بالرمز الذي تفقد فيه العاطفة شحنتها، وتعمد اللغة إلى الإشارة دون الانزلاق إلى المعنى المباشر. والربط بين هذا المشهد الرمزي الذي يكشف عن اللاشعور، والرمز الذي عرفه الفراعنة منذ العصر القديم.
ينتقل الكاتب إلى فخاخ الصحراء حيث سحبته الغزالة بمشهد حربي، يعيد صور الذاكرة الحربية في المكان: "على جانبي الوادي من الناحية الغربية يقف تلان عاليان كهرميين فرعونيين، فوق كل سور من الحجر الجيري المائل للاصفرار، ملتف في نصف دائرة، ارتفاعه يقترب من المتر، من خلف السور تخرج ماسورة مدفع يبدو من هيئته أنه من النوع الصائد للطائرات" ص8. الصحراء موقع قتالي، وشهد حروبا يعود لها الكاتب عبر ذاكرة المهندس تامر. فإذا بالمكان بآلاته الحربية مكان للمعارك الحربية الضارية، فالمكان المزروع بالألغام، اسر لكل الكائنات والمخلوقات مهما كانت ضآلتها، وتساءل عن الكيفية التي تحرر بها رومل ثعلب الصحراء من هذا الأسر: "فكيف استطاع الثعلب أن يتخطى رؤوس الشيطان المزروعة في أكثر من 1872 حقلا لغميا في مساحة طولها إثنان وسبعون ونصف كيلومتر مربع وعرضها ثلاثة وخمسون كيلومترا مربعا موزعة بعشوائية لا مخرج منها، لا عربة أو حيوان أو حشرة أو إنسان يمكنه أن يفلت، حتى الطيور التي في الجو لا بد أنها هالكة" ص10.
المنطقة التي لم تمسح الألغام منها هي متاهة لا يعرفها إلا البدو، وهي دائرة للفراغ الآسر. يتحول المكان إلى قيد وإلى أسر، يخترقه عن طريق ظهور الشاب صميدة راعي الجمال الذي كان يحلم بالعمل في البريمة.
لقد اختار الكاتب الصحراء كمكان له خصائص حياة معينة، وكمكان متسع ومفتوح على الغزو والحروب، وعلى التنقيب على البترول، ولكنها تحتفظ بحياة خاصة للبدو، وبمعرفتهم لكيفية التعامل مع هذه البيئة القاسية، وحيث يتحول رعي الجمال، ومعرفة الحشائش التي تنمو، إلى فضاء للحكاية، حكاية مهندس وقع في فخاخ حقل ألغام وهو يصطاد الغزال ويدخل حقلا غير ممسوح من الألغام.
وبما أن المكان يشير إلى الذاكرة فهو لا يشير إلى الذاكرة الحربية فحسب، بل إلى ذاكرة عبدالرحمان الذي كان يساعد القائد العسكري على مواجهة العيش في الصحراء، لترصد علاقة الذات بالآخر، وانطباق هذا العالم على ساكنيه، أما مخترقيه فلم يعنوا لهم شيئا عدا العناصر المساعدة. فالمكان له صلة بسكانه. فهم مركز المكان، والمكان هو الشاهد على العلاقة بين الأنا والآخر وهي علاقة اتصال ومساعدة، والمكان يشير إلى هذا الشرق الذي حافظ على عفويته رغم الغزو الآلي، والمكان يشير إلى الداخل، ولا يمتلك سكانه رؤيا لاختراق المكان أو الانسلاخ عنه، فهو تشبث بالصحراء والتكيف معها. ولكن الآخر المحارب والصياد والمنقب في عمق الصحراء هو الذي يعلق حلمه على حياة هادئة على ضجيج طقسها وعواء رياحها.
فهل تعبر الصحراء عن عالم عربي متحرك، تتقادفه الرياح، ويعتم فيه السراب والغبار الرؤية، مكان ينطوي على الرمال والصخور والعراء، ويتحول فيه السراب إلى وهم الرؤية. هل ثمة اختراق لهذه المتاهة؟ هل أن مكونات المكان، وبيئته، وخصائصه هي التي صممت هذا الفضاء المكاني في الرواية؟ ما هي مقومات المكان الطبيعي لبناء المكان الروائي؟ كيف تحولت الصحراء كمكان موضوعي إلى فضاء روائي مشحون بالأحداث والحياة، وكيف انتقل الكاتب من تصوير المكان إلى بث الحياة فيه؟
ينتقل الكاتب من المتاهة إلى وصف الصحراء كمكون موضوعي فزيقي، ولكنه يجعل من الشاب صميدة الذي يرعى الجمال، الدليل الذي أنقذه من حقل الألغام، ونفذ له وعده بالعمل في البريمة حيث الآلات تحفر الصحراء وتستخرج السوائل السوداء، فالصحراء هنا ليست مجرد فضاء طبيعي ممتد، بل فضاء عرف عدة تحولات، واقتحمته الآلات الحربية سابقا، والحفارات حديثا. وفي تحولها فهي لم تطمس هوية سكان الصحراء الذين لا يكلون الحركة على تقلب المناخ وقساوة العيش، وعواء الرياح الصحراوية، مكان لا يعرفه غير البدو الذين يعرفون مكان الأرانب البرية والثعالب، ويعرفون كيف يحمون الغازين من الأفاعي السامة.
ينتقل الكاتب في الفصل الثاني إلى رسم الفضاء الجغرافي الفزيائي الهندسي: "ففي الشمال حد البحر الأبيض بأمواجه الزرقاء الآتية من القارة الباردة، ينحر في شفتها العلوية محاولا استرداد زمنه الأول حين كان سائدا ومغطيا لصحار كثيرة. وفي الجنوب امتداد رملي جاف لا نهاية له بطول نهرالنيل تتخلله بعض المرتفعات الصخرية الصلبة، وقنوات مائية جافة، تبخر ماءها، وبقيت كخطوط رفيعة على الخرائط الطوبغرافية. وفي الغرب صحراء ليبية مماثلة، جائعة ومتعطشة إلى الناس والماء. وفي الشرق مجرد خط زراعي أخضر مرسوم بالقلم، على ضفة النيل، كجسر يحجز حركتها التي تصحر الحياة، ويمنعها من الانقلاب على الماء" ص14.
الطابع الخاص بالمكان وخصائص الموجودات التي تعيش فيه، فضاء متسم بالاتساع والانفتاح "في تلك الصحراء الغولة يتناثر كل شيء دون أن يمتلئ" ص 14، إلا أنه الاتساع والانفتاح المنغلق على ذاته، عبر تحديده لبيئة الصحراء الخاصة، وهذا الفضاء المكاني هو الذي يحدد الشخصيات التي تعيش فيه "يتلثم البدو بالقماش الأبيض الخفيف، الذي لا يمتص حرارة الشمس، فيبعث الرطوبة في الرأس، ويرتدون الجلابيب البيضاء لحفظ أجسامهم من الاحتراق، الشيء اللافت أن النساء تتشحن بالأسود الذي يغطهن بكاملهن .. تراهن نحيفات، سمروات خفيفات كالظل" ص14، فقد وصف لنا الكاتب المكان في أكثر من لوحة مشهدية، اتسمت بجمالية الوصف: "تبدو مبقعة بالناس، والحيوانات والطيور والحشرات، والأشجار والحشائش والأعشاب والألغام، حين تهب عواصفها، تغرق في بحار الغبار، تلتهب شمسها ويمطر غطاؤها سيولا جارفة فتعجن كل ذلك في رمالها وترابها." ص15
ويرسم محمد العشري بعض ملامح المكان بطريقة فنية نلمس من خلالها تأمله في صور الحياة في الصحراء، فهي تتنازعها قوة الحركة، فالصحراء ليت أبدا جافة، بل تشقها السيول أيضا، والتوتر ليس قائما أبدا بين الجمال من أجل الماء، فسرعان ما يتجاورا في سلام إثر العراك.
"فوق تلك السهول المنبسطة تنتفض خطوط شحنات كهربائية، تمر لامعة تخطف العيون لترسم أشجار البرق الفضية اللامعة، وتسرج الجو، فيتعارك جمل الصيف مع جمل الشتاء. يوشك الكون على الانهيار، تهز السحب الثقيلة تحت أصواتهما العنيفة، يتوالد الرعد المتشعب الذي يكتسح السيول بعد تلك الهبة القوية للريح، ويغسل الأتربة، يتصالح الجملان، حين يتفقان على أن يتجاورا في سلام ويفسحا المشرب لبعضهما، يشربان من المياه المنهمرة التي تتحول إلى برك ومستقعات، تمتصها الرمال بشراهة، وتغلغلها تحت السطح، منتقمة من الجفاف الذي يذلها لفترات طويلة". ص18
لقد مزج الكاتب اتصال صور السماء بالصور الأرضية التي تعيشها الصحراء، وربط السحب الثقيلة والبرق اللامع بالسلام. فالصحراء التي تتسع للحرب والتوتر هي مرفأ السلام أحيانا، مما يعيد للحركة توازنها، وللصورة ظلها. وهذا يدل على رؤية الكاتب في تقديم صور الحياة في الصحراء، لرسم مشهد من الفضاء الروائي، الذي منحه الحركة والضوء والسلام.
فالصحراء بما هي فضاء موضوعي، فهي مكان منفتح ومنغلق، مكان متوتر وأليف، وهو مكان تاريخي أيضا إذ مرت عليه بعض الأحداث التاريخية الحربية، وتلغيمها من طرف الإيطاليين وجيوش موسليني التي زرعت فيها ألغام الموت، ولكن الصحراء العطشى الملغمة تتهيا للبهجة مع نزول الأمطار، فيحفر البدو الآبار ويزرعون القمح والشعير. ويقترن الوصف التعبيري برؤية الكاتب في تقديمه للزمكان الفني: فالصحراء كمكان لم تنفصل عن الزمان، يجتمعان في تلك اللحظة الذاتية التي تدمج المكان بالزمان، المكان الأليف الذي لا يزال يعيش على وقع صور الموت الملغمة، المكان الذي يتشوف للحياة والسلام على الرغم من بذر الغام الموت، فالسكان يزرعون بذور الحياة للبقاء. ومن ثمة يشير هذا المشهد إلى التلازم بين مكوني الزمان والمكان.
وفي النفاذ إلى هذا التوق للرخاء والسلام والألفة، تتحول الصحراء إلى "مركز تكيف الخيال" حسب هيلسا، لذلك فالمظاهر الآلية التي غزت الصحراء وتوق الجيل الجديد للاشتغال في البريمة لكسب المال، جوبه من طرف الكبار بالانتقاد: "البريمة واقفة في وسط الصحراء مثل المقام، الكل يريد زيارتها والتمسح بحديدها، يمكن يطوله البركة .. فعلا الزمن بقي غير الزمن" ص23 .
والحديث عن التغير الذي مس صميمية الحياة، لاسترجاع مشاعر الأمن والحب وجمالية المكان: "الحب حين يولد يخلق قانونه الخاص به، الذي لا يركن إلى عقل أو منطق، فتلك الحسابات والقوانين هي من صنع الإنسان في لحظات رائقة، يكون فيها القلب ميتا، والحياة في الصحراء تترك المشاعر لتنطلق بحرية على طبيعتها." ص26.
فالصحراء ببساطة الحياة فيها تمنح ذلك الشعور بالأمن والحب على سجيته، ففي التشبث بالصحراء تشبث بالذات في مواجهة الحياة الآلية. وفي الحديث عن بساطة الحياة تعلق بالمكان، الذي يتجاوز الحيز الفيزيقي إلى الحيز المطلق: "كان عبدالرحمن في صباه يرعى الماعز والأغنام ن يشق الأودية، ويصعد التلال، واضعا عصاه على كتفيه، مرتلا مزامير الرعاة، التي يتوارثونها جيلا بعد جيل، تصبح هي الحوار الأبدي، ما بين الراعي والطبيعة والحيوانات، لغة مشتركة تلم شمل الكائنات، تحت مظلة الإله" ص24.
ولم تخل الصحراء من الحكايات، من ذلك حكاية الضبي والضبية اللذين أنسا إلى بدو الصحراء أمام عين الماء، ولكن هؤلاء وضعوا الحشائش المخدرة في الماء للفتك بالحيوانات الضارية. فالدفاع عن الوجود يفرض هذا التفاعل مع واقع المكان.
كما أن المكان بدون حركة قد يتحنط ويتحول إلى مكان جامد وغير مخترق، فالمهندس تامر الذي وجدناه منذ بداية الرواية يصطاد غزالة، ونجده في الفصل الخامس يطارد أرنبا بريا، بدا أنه تعلم الرماية منذ صغره: "إنها متعة لا حدود لها، حين تطارد الحيوان حتى يتعب ويسلم لك رقبته في النهاية صاغرا.
- لكن المكان هنا خطر.
- المغامرة أهم شيء في الحياة ... أتركها على الله" ص42.
وفي الفصل السابع من الرواية نجده أصاب غزالة بصدد الولادة ، ليلتقط الرضيعين. وفي مشهد الصيد يتفجر لغم على كف السيد جون، فيفقد أصابعه. ويرى تامر أن ذلك أمر عادي يتعرض له البدو، لكن هؤلاء الغربيين يحولون الأمر إلى إشكال كبير إذ تعلق الأمر بفرد منهم. لنفهم أن هؤلاء الذين زرعوا ألغام الموت في هذا الفضاء، لن يفلتوا بدورهم من حوادث الألغام. وأن نقاط استفهام عديدة توجه حول أمن الناس في صحراء بذرت فيها ألغام الموت. لنستخلص أن تفاحة الصحراء، هي الشهوة الممنوعة والخطرة في نفس الوقت.
هيام الفرشيشي- كاتبة وناقدة تونسية
(1) "تفاحة الصحراء"، رواية للكاتب المصري محمد العشري، وهي حائزة على الجائزة الأولى في مسابقة الهيئة العامة لقصور الثقافة بمصر، لعام 2000-2001، صادرة عن الدار العربية للعلوم في ثمانين صفحة في 2007 - الطبعة الأولى .
(2) د। حميد الحمداني، بنية النص السردي من منظور النقد الأدبي، المركز الثقافي العربي، بيروت/الدار البيضاء. الطبعة الأولى، أغسطس/آب 1991، ص 65.
رابط المقال

خيال ساخن لمحمد العشري تغييب الحكاية بالعجائبي

2010-03-06T02:29:00.002+02:00

خيال ساخن لمحمد العشري تغييب الحكاية بالعجائبي
د. عادل ضرغام *
' خيال ساخن' هي الرواية الخامسة للروائي الشاب محمد العشري، وهذا العدد الكبير من وجهة نظري الذي جاء في فترة ليست كبيرة، بعيداً عن فكرة القيمة، يشير إلى أن كتابة الرواية عند محمد العشري هي المشروع الأساسي، أو هي التوجه الأول لديه، في ظل وجود اهتمامات أخرى لديه، مثل كتابة قصيدة النثر، أو المتابعات النقدية. والنقطة الأهم في روايات محمد العشري، تتمثل في أن كتابته مرتبطة في الأساس بجزئيات معينة تشير إلى مناح خاصة من البداية. صحيح أنه يحدث فيها تغيير من عمل إلى عمل، ولكن هذه الجزئيات تظلّ على حضورها الدافق في أعماله، فمثلاً، ثنائية الواقع والخيال، أو الواقعي والأسطوري، التي تجلت في عمله الأول ' غادة الأساطير الحالمة' بشكل لافت، فإذا كانت الفاعلية في روايته ' غادة الأساطير الحالمة' للخيالي أو للأسطوري، فإن الفاعلية الكبرى في روايته الجديدة ' خيال ساخن'- كسراً للمتوقع - جاءت مرتبطة بالواقع.
وبداية من رواياته ' نبع الذهب'، و' تفاحة الصحراء'، و' هالة النور'، فإننا نجد عالم الصحراء يظهر بشكل واضح، ولكن مع وجود فروقات في كل رواية على حدة. ففي ' نبع الذهب' نجد أن هناك انبهاراً أو دهشة بهذا العالم، وهي أولى مراتب المعرفة. وحدث نمو ما في ' تفاحة الصحراء'، فهذه الدهشة تحولت إلى معرفة تكشف عن تساؤل بسيط يرتبط بكيفية التعامل مع الصحراء بين الماضي والآني، ليكشف السؤال عن ثبات في طريقة التعامل مع الصحراء بين الماضي والآني، وأن الغرب هو الذي يحركنا في اقترابنا أو ابتعادنا عن الصحراء، فكانت لها قيمة في القديم، لأنها كانت مكان الحرب، وفي الحديث لأنها أرض البترول، وفي الحالتين كان الغرب هو المحرك. وفي ' هالة النور' ظلّ الاهتمام حاضراً بعالم الصحراء، وإن ارتبط هذا الاهتمام بتوجه علمي خاص من خلال محاولة الكشف عن مصادر جديدة للطاقة.
ثنائية الواقع والخيال:
إذا انتقلنا للحديث عن رواية ' خيال ساخن'، فإن العنوان من البداية يجعل المتلقي موزعاً في تلقيه للرواية إلى جانبين مهمين، هما الخيال والواقع، والقارىء للرواية لا يستطيع بسهولة ان يفصل بين ما هو خيالي، وما هو واقعي، إلاّ في بعض الجزئيات التي أظن أن محمد العشري وضعها عامداً لكي يشد هذه الرواية إلى الواقع، من خلال إضافة بعض التفصيلات الحية الخاصة بالبطل في طفولته وتكوينه الخاص، وهذه الإضافة ربما كانت ذات تأثير إيجابي من ناحيتين، خاصة إذا تمت مقارنة هذه الرواية بروايته الأولى ' غادة الأساطير الحالمة'، أولاً: أنها شدت الرواية إلى أرض الواقع، فالحياة لا يمكن أن نعيش فيها مخذولين إلى الواقع، ولا يمكن أن نغادرها متدثرين بالخيال، كما ظهر في روايته الأولى، ومن ثمّ فهذا المزج بين الواقعي والخيالي أدى إلى وجود مشروعية لهذا الطرح، فكل إبداع جيد في الحياة بصفة عامة يرتبط بالخيال، يتجلى ذلك حين نقرأ هذا الحوار بين البطل وجمانة:
ـ هل تسخر مني؟
ـ لا.. لكنك لا تفرقين بين الواقع والخيال وهذا دليل خطر.
ـ وما العيب في ذلك طالما أنك قادر على صنع حياة خاصة بك، تشكلها كما تريد، لا كما يريد الآخرون، حتى لو كانوا أقرب الناس إليك؟
هذا التوجه في المزج بين ما هو خيالي وما هو واقعي، أدى إلى وجود سمة إيجابية أخرى تتعلق باللغة، فاللغة في هذه الرواية جاءت محافظة على أناقتها المقطرة بعيداً عن الفائض المجنح كما ظهر في روايته الأولى ' غادة الأساطير الحالمة'.
إن هذه الثنائية ربما تجلت في إطارها ثنائية أخرى ترتبط بطبقة عليا وطبقة دنيا، قد مارست تأثيرها في تكوين بعض الشخصيات وظهور التناقض الحاد، خاصة شخصية والد الفتاة، الذي يظهر في بعض الأحيان مرتبطاً بالآخرين ومترفعاً عنهم في آن، ويظهر في بعض الأحيان في ثوب الفنان، ويظهر في أحيان أخرى - وقد ألحت الرواية على ذلك - في ثياب رجل مادي إلى أقصى درجة.
وقد ساعد هذا التوجه - أي محاولة ربط الرواية وشدها إلى الواقع - إلى وجود إشارات لا تخلو من دلالات أو حمولات سياسية أو اجتماعية ترتبط بطبيعة الشخصية المصرية، التي ركنت إلى الخنوع والبعد عن محاولة الفعل، يتجلى ذلك في حديث الرواية عن الأثر السلبي للنيل في تكوين سمات فاعلة في طبيعة الشخصية المصرية، أهمها الخنوع والتسليم بالواقع دون أدنى محاولة لتغييره.. ' ربما تغيرت طبائعهم إلى غير ما هي عليه الآن من فتور ورضى بالأمر الواقع، دون أن يثور الدم في عروقهم والحياة تتبدل من حولهم، وهم لا حول لهم ولا قوة شائخون تماماً مثل النيل'. وصورة التنين الذي خرج من اللوحة وتقديمه نصائح للحيوانات للثورة ضد الإنسان لا يمكن فصلها عن وجهة النظر السابقة، وهي في ذلك السياق ليست عارية من الدلالة، وإنما هي تشير إلى محاولة تأطير المجتمع إلى نسقين: نسق عالٍ ونسق متدن.
الأسطورة:
قارىء الرواية سوف يدرك أن هناك أحداثاً كثيرة لا تستند إلى منطق واقعي، والرواية في ذلك السياق تلح على أساطير عديدة، بل تحاول في بعض الأحيان ممارسة نوع من أسطرة الواقع وفق فهمها الخاص لتقديم تفسير معاصر لتشكلها النهائي، مثل وادي الحيتان- بحيرة قارون، بحر يوسف. والرواية في تقديم ذلك النسق إلى المتلقي، لا تقف عند حدود الأسطورة الأساسية التي انبنت عليها الرواية، وإنما تحاول تقديم فاعلية للإنسان على الجماد، وكأن الإنسان وفق هذا التصور، إذا اكتشف قدرته الذاتية يصبح فاعلاً في تغيير طبيعة الأشياء. يقول في صفحة 13 ' تلين تحت لمسته'، ويقول على لسان جمانة ' حتى خيل إليها إن الحجر يلين'..
إن هذه الإشارات لا تستند إلى منطق واقعي، وإنما تستند إلى منطق خاص يكيف هذه الفكرة، وهذا المنطق الخاص ينطلق من فكرة الإيمان بقيمة الذات وقدرتها على الفعل..
أما الأسطورة الأساسية التي بنيت عليها الرواية فهي أسطورة الروح الإنسانية التي خلقت منذ الأزل ناقصة، ومن ثمّ فهي في حنين دائم للوصول إلى الجزء الذي يجعلها مكتملة قادرة على الفعل والنفاذ، ومن ثمّ يكون هناك إصرار خاص للوصول إلى هذا الجزء والقتال من أجل استمراره موجود، فإذا كان الواقع أقوى كما تجلى في نص الرواية فإنها تفتح لها نافذة روحية تكتمل من خلالها، فمن خلال هذه النافذة، تغادر الذات الإنسانية طبيعتها المادية، وتصبح قادرة على تحقيق ما تصبو إليه..
تغييب الحكاية:
يجب أن يمارس قارىء هذه الرواية نوعاً من القراءة يمكن أن نسميه إعادة ترتيب الرواية، حتى يستطيع أن يلمّ بأطراف الحكاية. وإعادة الترتيب لا تتولد صعوبته من طغيان الجانب الأسطوري أو اللامنطقي فقط، وإنما - أيضاً - لأن الرواية في بنائها لا تنتهج منهجاً تراتبياً معيناً، وإنما تقدم جوانبها السردية وفق منهجها الخاص، وهذه الجوانب السردية لا تكتمل في جزء معين من الرواية، وإنما تظلّ ناقصة حتى نهاية الرواية. وهذا البناء السردي الخاص ربما أوجد نوعاً من الإغراء بالقراءة من خلال إضفاء عنصر التشويق فعلى سبيل المثال، التأكد من أن البطل هو ابن ساهر لم تشر إليه الرواية إلاّ في الجزء الرابع، وإن كانت هناك مرشدات لهذا الفهم، أهمها إقبال جمانة عليه بشكل خاص. وفي إطار ذلك السياق، يتولد السؤال الآتي، الذي يتمثل في أيهما كان الأساس في الرواية، الجانب الأسطوري أم الجانب الخاص بالحكاية، التي جاءت بشكل ينم عن التغييب، من خلال وضعها في جزئيات بسيطة وخافتة، وذلك حين يقارن بالسياق الأسطوري أو العجائبي.
إن الإجابة عن هذا السؤال ليست سهلة، لأنه ليس لدينا نموذج كتابي عن الحكاية في شكلها الأسطوري فقط، وليس لدينا نموذج كتابي عن الحكاية بشكل خاص، وإنما يستطيع القارىء للرواية أن يدرك أن الحكاية الموجودة في الرواية لا تخلو من جانب سير ذاتي يرتبط بالكاتب، الذي حاول من خلاله هذه الإطار الأسطوري أن يغيب ملامح هذه الحكاية، أو على الأقل يهشم الملامح التي تشير إلى هذا الترابط، فهو على سبيل المثال جعل البطل يعمل في وظيفة معلم، بعيداً عن وظيفة الجيولوجي التي تجلت في هالة النور وتفاحة الصحراء. وهذا التوجه في مقاربة الحكاية ومحاولة ربطها بتوجه سير ذاتي، ربما تجعلنا نشير إلى أن هذه الرواية مرتبطة ارتباطاً شديداً بروايته الأولى ' غادة الأساطير الحالمة'، أو على الأقل هي إكمال لمنطلقاتها الأساسية، وتوجهها العجائبي، يكمن الفارق بينهما في أن الراوية الأولى كتبت في ' مقام الهيام 'عنوان الفصل الثاني من هذه الرواية، بينما كتبت ' خيال ساخن' في مقام العناق، شريطة أن نفهم العناق - الذي كنت أتمنى أن يسميه التلاشي- في مكانه التراتبي بعد النافذة، أي في سياق الخيال بعيداً عن الواقع الملموس.
التقسيم الرباعي:
سوف يدرك قارىء الرواية أن الرواية مقسمة إلى أقسام أربعة، وهذا التقسيم الرباعي الخاص، لا يخلو من دلالة خاصة إذا ارتبط هذا التقسيم بتجربة حب شديدة الخصوصية، تبدأ بالأمل أو التمسك به، ويأتي الهيام الذي يشكل مرحلة أعلى من الأولى، ثمّ تأتي النافذة، وتختتم المراحل الأربع بالعناق. وهذه المراحل الأربع ربما تتشابه إلى حدّ بعيد مع فصول السنة المعهودة 'الربيع- الصيف- الخريف- الشتاء'. فالجزء الأول ' الأمل' يأتي مرتبطاً ببداية الشعور بهذا الحب، وشكل وجوده في البداية تمثالاً، ذلك التمثال الذي يصنعه كلّ واحد منا بخياله. فكل إنسان بالضرورة له تمثاله أو صنمه الذي يصنعه ليلاً. وهذا التمثال لا يتكون تكوناً نهائياً، لأنه في معرض دائم للحذف والإضافة نظراً لطبيعة الفعل والانفعال مع هذا الواقع. أما الهيام الذي يشير إلى مرحلة الاحتدام والمشاركة بفضل اندماج شخصين أو وعيين في فضاء واحد، فنجد أن هذا الجزء يجعل المتلقي يتقدم خطوة أخرى في جعله مرتبطاً بالصيف للإشارة إلى احتدام العاطفة ونموها بين الطرفين. الجزء الثالث النافذة التي تأتي في ذلك السياق بوصفها أداة فاصلة بين عالمي الواقع والخيال، فهي بوجودها الخاص تربط بين عالمين أحدهما مكبل بقواعد وأسس اجتماعية، والآخر غير مشدود إلى هذه القواعد وهذه الأسس، بل يحتوي على براح خاص. والنافذة في الرواية كانت وسيلة للاندماج مع الآخر، في لحظة الجفاف التي يسدلها الواقع فوجود الأسئلة الكثيرة التي تحاول تفسير طبيعة العلاقة بالإضافة إلى الخلافات مؤشر مهم للإشارة إلى أن سكرة الهيام لم تعد كافية لحل كلّ العقبات والمشاكل.
والجزء الرابع: العناق وهو عنوان مهم ومناسب شريطة أن نفهم العناق في إطاره التراتبي، بعد جزئية النافذة، ودورها في استمرار العلاقة في نسق خاص مرتبط بالخيال، فالعناق في هذا الجزء وثيق ببراح النافذة المرتبط بالخيال بعيداً عن الإطار الواقعي الملموس.
تتبقى جزئية وحيدة ترتبط بالضمير السردي الخاص، ففي الأجزاء الثلاثة الأول والثاني والرابع استخدم العشري ضمير الغائب، وفي الجزء الثالث استخدم ضمير المتكلم، واستخدام ضمير المتكلم في الجزء الثالث، النافذة، لا يخلو من دلالة، خاصة إذا كان هذا الجزء وثيق الصلة بتصوير وجهات النظر المتباينة، وتصوير بوادر الخلاف التي ظهرت في الصفحة الأولى من هذا الجزء، فوجود المتكلم في هذا الجزء ربما يكون ضرورياً بعيداً عن ضمير الغياب الذي يجعل وجهة النظر موضوعية، فكأن الكاتب يحتمي بهذا الضمير لعرض وجهة نظره، ولكي يقنعنا بصدقه، ولكي يمارس نوعاً من المصادرة على الآخرين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* ناقد أكاديميي مصري

من هو الكاتب العربي؟ ولمن يكتب؟

2010-02-27T16:00:00.002+02:00

تحقيق سلوى اللوباني في إيلاف

الروائي محمد العشري: لم تشغلني كثيراً تلك الأسئلة.

هذا سؤال من الأسئلة الوجودية الكبرى، تلك الأسئلة المفخخة التي لا نجد لها إجابة على شكل واضح، مثل: ما الحياة؟!، لأنه كلما حاولنا أن نلمس جوهره، نجد أننا نبتعد عن لمس الحقيقة بعينها، وتبدو تلك المحاولات نسجا من الخيال। وما ذكره باولو كويلو ينطبق على كتاب قليلين في فترة الستينات وفي كتابات بعض أسماء ما تلاها من فترات حتى وقتنا الراهن، وكل من تصدى للإجابة عن هكذا أسئلة لم يلمس جزءا ولو بسيطاً من الحقيقة المختبئة في داخله، ولم يتعد القشور الأولى، وفي ظني أن من يكتب إذا وصل إلى جواب لسؤال على هذا النحو، ستغير تلك الإجابة في كيانه على نحو كبير. لم تشغلني كثيراً تلك الأسئلة، لأنني ببساطة، أبحث عن طريقة ما للتعبير عن نفسي، بكل ما يعتريها من متغيرات وأهواء وثوابت، وجدت ذلك في الكتابة بشكل عام، وكتابة الرواية على نحو خاص، وأحاول أن أكتشف بيئات جديدة، باختصار يمكنني أن أقول إنني ألهو وأستمتع وأتسلى بالكتابة، للخلاص بروحي من ضجيج العالم، وما نعيشه من متناقضات، والأهم أنني أحاول أن أجرب وأبتكر في اللغة وأعجنها بأشياء من الواقع، وأشياء من الخيال، وبعض من العلوم، مستغلاً خلفيّتي العلمية، لأحقق في الكتابة مخترعات تراودني من وقت لآخر، ولا أجد المناخ أو المكان المناسب لتحقيقها عملياً، أو التفرغ لها بشكل كامل. وبالتأكيد، أكون في منتهى السعادة إذا لمست تلك الأشياء قارئاً، أو عبرت عنه، أو تفاعلت معها بشكل أو بآخر.

شارك في التحقيق: محمد توفيق، طالب الرفاعي، يوسف المحميد، إبراهيم فرغلي، أنور الخطيب، إسلام سمحان، سمر دياب، وكاظم النصار।

http://www.elaph.com/Web/Culture/2010/2/536863.हटमल

نعيش في زمن الرواية

2010-01-26T22:42:00.003+02:00

محمد العشري: نحن نعيش في زمن الرواية

القاهرة- خالد خميس السحاتي

الكتابة الإبداعيّة هي بحث متواصل عن ذواتنا، وولوج دائم إلى فضاءات أرحب للبوح والتّجلّي، وضيفنا الرّوائيّ المصريّ محمّد العشري يمارس هذا البحث والتّقصّي في فضاءاته الرّوائيّة بصفة خاصّة؛ لأنّها – كما يرى – عوالم رحبة قادرة على امتصاص كلّ اللّحظات الّتي من الممكن التّعبير عنها سرديّا، ممّا جعله يقع في غواية الرّواية بسعادة، ويواصل فعل الكتابة الرّوائيّة بنهم وانتشاء، لأنّ الرّواية عنده فنّ ممارسة الحياة وفهمها والتّعبير عن تفاصيلها ، لذلك وصفه بعض النّقّاد بأنّه: "روائيّ شقّ لنا طريقا جديدا في فنّ الرّواية، واتّصل بالتّراث في شكل فنّي جديد، إضافة إلى أنّه يقدّم تجارب غرائبيّة جديدة ومدهشة، ويكتب بأسلوب شعـريّ رائق وجـميل".

صدر لمحمّد العشري خمس روايات هي: "غادة الأساطير الحـالمة" و"نبـع الذّهـب" و"تفّاحة الصّحراء" و"هالة النّور" و"خيال ساخن"، وله مجموعتين قصصيّتين تحت الطّبع، وقد حصد في مشواره الإبداعي أربعة جوائز أدبيّة، أوّلها جائزة " نادي القصّة في الرّواية لعام 1999"، ثم جائزة "الهيئة العامة لقصور الثقافة في الرواية لعام 2001"، وجائزة "إحسان عبد القدّوس في الرواية لعام 2008" ، وأخيرا، جائزة "وكالة اسفنكس في أدب العشق في القصّة القصيرة بدورتها الأولى لعام 2009"، التقيته بالمجلس الأعلى للثّقافة بالقاهرة، وكان معه الحـوار التّالي:

* أستاذ محمّد لنبدأ بالحديث عن البدايات باعتبارها محطّات بارزة يستحضرها المبدع في مشواره الإبداعي وقد تساهم في صياغة ملامح إنتاجه الراهن بشكل أوبآخر؟
- بدايتي كانت مع الفنّ التشكيلي منذ الطفولة وحتى المرحلة الجامعيّة، ثمّ اتجهت لكتابة الشعر ومنه إلى القصة القصيرة وانتهيت إلى كتابة الرواية. والحقيقة أنّني وجدت في الرواية متّسعا وقدرة على استيعاب كلّ الأشكال الإبداعية الأخرى؛ ممّا جعلني أقع في غوايتها بمنتهى السّعادة، ربّما كان هذا هو السّبب في حرصي على الاستمرار في كتابة ونشر الرواية حتى الآن، ورغم ممارستي للكتابة النقديّة من وقت لآخر وكتابة القصّة القصيرة، إلا أنني أعتبر تلك الكتابات هي بمثابة "بروفات" أو تهيئة للدخول في رواية جديدة.

* أفهم من كلامك أنّ تركيزك على الكتابة الروائية سببه عجز القصة القصيرة عن الاستفادة من الفنون الأخرى وطبيعتها الضيقة والمختزلة بعكس الرواية ذات الآفاق الأرحب سردّيا وزمنيّا؟
- حقيقة أنا مهتمّ بالتراث الشرقي والاتكاء على الأساطير وهذا يناسبه أكثر الوعاء الروائي، بينما القصة القصيرة هي لحظة سرديّة غير ممتدة؛ ولا يمكن تحميلها أكثر ممّا تحتمل، أمّا الرواية فهي فضفاضة وأكثر اتساعا؛ ويمكن صهر الإبداع في داخلها على مدى أوسع، ويمكن تجريب العديد من الأساليب والأشكال السردية دون أن يخلّّ ذلك بالبناء الروائي العام، لأنّ الرواية معمار يتّسم بالصّلابة والقدرة على امتصاص كل اللحظات التي من الممكن التعبير عنها سرديّا أوتشكيليّا أونقديّا؛ أو بأي أوجه الإبداع المختلفة، "فالرّواية امرأة آسرة؛ إن وقعت في غوايتها لا يمكن أن تبرحها أو تبتعد عنها".

* إذا كانت معظم دور النشر تركز على نشر الأعمال الرّوائيّة وكذلك تحرص المؤسسات الثقافية على رصد الجوائز المختلفة لهذا الجنس الأدبي؛ فهل معنى هذا أن القصة القصيرة اليوم في أزمة؟
- في رأيّ أنّ القصّة القصيرة ليست عربيّة خالصة؛ لكنّها وفدت إلى الشرق مع فترات المدّ الاشتراكي من الاتحاد السوفيتي السّابق وغيره من دول أوروبا الشرقيّة، لذلك فلا غرابة أن يتذبذب أو يتراجع دور القصّة القصيرة اليوم؛ لأنها تراجعت أيضا في بيئتها التي وفدت منها؛ وربّما تكون مقولة إنّنا نعيش في زمن الرواية صحيحة إلى حدّ ما، بسبب ترويج دور النشر لذلك الجنس الأدبي على حساب القصّة والشعر، وأيضا ظهور جوائز عربيّة ذات قيمة ماليّة كبيرة ممّا أغرى الكثيرين بكتابة الرواية، خاصة مع انتشار الأشكال السّرديّة الجديدة، وغياب النقد التقييمي، هذه العوامل كلها جعلت وضع كلمة "رواية" على غلاف أعمال كثيرة لا ترقى لأن تصبح رواية ظاهرة لافتة تستحق التوقف والإنتباه.

* ما أسباب غياب النقد التقييمي برأيك؟
- أصبح النقد السّائد الآن هو نقد انطباعيّ يمارسه الصّحفيّون أو الكتّاب أنفسهم، نتيجة لتراجع دور الناقد وغياب الأدوات النقدية العصرية التي تتناسب مع الكتابة الجديدة، بمعنى أنّ معظم الكتّاب والروائيين أصبحوا أكثر قدرة على التعامل والإستفادة من تقنية الاتصالات الحديثة والمخترعات الجديدة، وهو ما يحتاج بالضّرورة لناقد على وعي وإلمام معرفي بتلك المتغيّرات العصريّة، وهذا يتطلب وجود نقّاد شباب، وهم موجودون بالفعل، لكنّ عددهم قليل، لا يتناسب مع كمّ الإبداع المطروح، ممّا وسّع الهوّة بين النقد والإبداع، وساهم في نشر النقد الإنطباعي غير المتخصّص.

* في هذا السياق أيضا، هل تتّفق مع الرّأي القائل إنّ معظم النقاد يركزون على تناول الأعمال الروائية بالنقد والتحليل أكثر من القصة القصيرة؟
- أعتقد أنّ الّنقّاد يمارسون ذلك نتيجة لكثرة الإصدارات الروائية، وإصرار دور النشر على تصدير الرواية في الواجهة، هذا السبب الأول في جعل النقد أكثر تركيزا على الرواية، وحتى لو قسنا الأمر من ناحية كمّ الإصدارات لوجدنا أنّ الإنتاج الروائي أكثر من الإنتاج القصصي، فمثلا لو قلنا إنّه في مقابل كل مائة رواية تصدر سنجد خمس مجموعات قصصّية فقط، هذا الأمر جعل من الطبيعي أن يكون التركيز من قبل النقّاد منصّبا على الرواية، خاصة أنّ الرواية اليوم أصبحت أكثر تنفيسا ودخولا في البوح بتجلياته الاجتماعيّة والسياسيّة، أي أنّها تلبيّ احتياج القارئ لرؤية أمور مجتمعيّة متعدّدة قد لا يستطيع رؤيتها أوالتّصدّي لها في الواقـع.

* في رصيدك الآن أربعة جـوائز أدبية، فماذا تعني لك الجـوائز؟
- الجوائز بالتّأكيد تضع علامة على العمل، وتدفع إلى مزيد من الزخم، والرغبة في التجويد، ومزيد من النور ممّا يوسّع دائرة القراءة، أوالمفروض أن يكون كذلك. الجائزة حين تأتي في وقت مبكر مع البدايات، تكون مشجعة، ومحفزة لمزيد من الكتابة، لكنها تستلزم الكثير من الوعي للنجاة من تأثيرها، لأنّ أخطر ما فيها أن توجّه الكتابة إلى اتجاه يرضي ذائقة المحكّمين، وهو فخّ يقضي على الكثير من المواهب، ويبعدها عن الصدق الفني، ويجعلها تدور في نفس الحلقة، وربّما يدفعها بعيدا عن معايشة ذاتها الحقيقية. ما أنجاني منها تجربتي الذاتية، والخروج إلى فضاء الصحراء الشاسع، فمهما كتبت عنه يمكنني أن ألتقط أشياء جديدة في كلّ مرّة.

* كيف ترى المشهـد السّردي الراهـن في مصر؟
- هناك أعمال روائيّة وقصصيّة لافتة تستحق الإهتمام النقدي لكنها تمرّ عابرة دون أن يتوقف أمامها ناقد أوحتى صحفي، وفي المقابل هناك الكثير من الأعمال الأخرى تجد من يروّج لها في أماكن كثيرة، على الرغم من أنها أقل في الإمكانيات السّردية، وهذا معناه أننا أمام مشهد عشوائي، يسيطر على الحياة الإبداعيّة في مصر، وهومشهد اكتسبته الثقافة من عشوائية المجتمع في الوقت الحالي، أي أنها منظومة شاملة يشدّ بعضها بعضا، باستثناء بعض الإضاءات النقدية التي ترصد وتحلل وتقيّم الإبداع، ومن هؤلاء نقاد شباب مثل الدكتور يسري عبد الله والدكتور حسام عقل والدكتور عادل ضرغام وغيرهم، وهم مع غيرهم لا يسدّون حاجة الإبداع إلى النقد والتقييم الموضوعي.

* ماذا أضافت التطورات التقنيّة الحديثة في وسائل الاتصال وتبادل المعلومات للإبداع الأدبي على صعيد النشر والتواصل بين الكاتب والقراء؟
- انتشار وسائل الإتصال الحديثة مثل المنتديات على شبكة الإنترنت والمدونات والفيس بوك ساهمت إلى حد كبير في التواصل بين المبدعين وفتحت نافذة أوسع للتواصل الحي مع القارئ، إضافة إلى سهولة التواصل مع الجرائد والمجلات في بلدان متباعدة، كل ذلك ساهم في انتشار الكتاب وترويجه وإحياء القراءة من جديد بين جيل الشباب، وهو وجه إيجابي من أوجه الإستفادة من تلك التكنولوجيا، لأنني على قناعة تامة أن التفكير العلمي والإستفادة من العلم مهمّ جدّا حتى بالنسبة لكتابة الأدب، وأعتقد أنّ المخيلة الأدبيّة دائما تسبق المخيلة العلمية، وتفتح آفاقا واسعة أمام العلماء، ممّا يجعل الإستفادة المتبادلة ما بين الأدب والعلم "وسائل الاتصال الحديثة" أمرا مهمّا، ويمثل علاقة جذريّة متأصّلة بينهما، فكلاهما يدفع بالآخر نحوتحقيق صور أفضل وأنفع للإنسان. وفيما يتعلق بالتواصل بين الكتّاب والقرّاء فقد أصبح بإمكان الكاتب أوالمبدع اليوم نشر عمله على شبكة المعلومات الدولية "الإنترنت"، والوصول إلى القارئ في لحظات دون انتظار دور النشر وتعقيداتها الطويلة.

* هل أنت مطّلع على المشهد الثقافي في ليبيا؟
- بداية، لديّ رواية ترتبط ارتباطا مباشرا بالمجتمع والصّحراء الليبّية وهي رواية "تفاحة الصّحراء"، لأنّها في الكثير من أحداثها تتكأ على أحداث الحرب العالمّية الثانية "تحديدا عام 1942" التي دارت في الصّحراء الغربيّة، ابتداءا من المغرب وتونس مرورا بليبيا، ثم انتهائها في الصحراء المصرية، ممّا جعلني أعكف فى المرحلة البحثية قبل كتابة الرواية على القراءة عن الصّحراء الليّبية وخصائص المجتمع الليبي فى تلك الفترة، وفى داخل الرواية هناك بعض الشخصيات الليّبية التى لها دور فعال في البناء الروائي. غير ذلك، وعلى صعيد المشهد الثقافي الليبي، فأنا أتابع الكثير من الكتابات الإبداعيّة لأجيال مختلفة من الكتّاب في ليبيا، مثل كتابات إبراهيم الكوني وأحمد إبراهيم الفقيه وصالح السنوسي وأحمد الفيتوري ومحمد الأصفر وغيرهم من الكتّاب والمبدعين الليبيين سواء من الرّعيل الأول أومن جيل الشباب، أيضا كتبت عن رواية "سريب" لأحمد الفيتوري قراءة نقديّة، كما أنني نشرت بعضا من نصوصي الأدبّية في مجلة "الثقافة العربية"، وأجرت بعض الصّحف الليبية حوارات معي في السّنوات الماضية.

رابط الحوار في جريدة العرب الدولية

تانيس

2010-01-21T03:11:00.004+02:00

تانيس

محمد العشري
جريدة الحياة
(فصل من رواية تحمل العنوان نفسه وتصدر قريباً عن «الدار العربية للعلوم - ناشرون» في بيروت)

خيوط الضوء المرتعشة تصدر عن نجمات بعيدة، تشد عينيه نحوها فيترك لها بصره، لينتقل هنا وهناك، بحثاً في الأرض الواسعة عن ابنه، فتنهمر الدموع من السماء، وتملأ البحيرة والمركب، تملأ أوسع مكان في الكون، تملأ القلب بالحزن والحسرة، ليته يستطيع أن يستمر في البكاء، فها هي البحيرة التي احتوت دموع إيزيس في رحلتها الطويلة بحثاً عن زوجها، فزادت مياهها وانفتحت على البحر لتشق لها طريقاً تمر منه إلى الساحل، لتصل إلى المرفأ البعيد المُغطى بأشجار الأرز في لبنان، لتقف أمام الشجرة الكبيرة التي تخشبت على جذعها قطرات الحزن، والتي تحوي في داخلها رفات أوزوريس.

الصراع لم ينته وسعيد لم يعد. أعوام كثيرة مرت وهو لا يدري إذا كان حياً أو قُتل. بحث عنه كثيراً، رابض لفترات طويلة أمام وحدته في الجيش، ينظر في وجوه الخارجين والداخلين، لعله يسمع من أحد عن ابنه. فلم يحصل على إجابة تريحه. أي عذاب يسري في جسده ويتحمله وحده حائراً. قال وجذور الأسى تنبت في وجهه: «أصعب شيء أن تبحث عن الحقيقة ولا تجدها».

لا أحد يعرف. هل مات سعيد؟ هل أسر؟ هل هرب؟ هل ضلّ الطريق في الصحراء بين الأودية والسهول وممرات الجبال الوعرة؟ هل طاله خنجر من هؤلاء البدو الملثمين؟ هل يعود؟ هل...؟

مسح عينيه، أدار وجهه قليلاً، رأى نجماً يقترب. دقق فيه جيداً فازداد نوراً. عيناه لا تحيدان عنه، والمركب يتهادى فوق الماء، والألواح الخشبية تحت ظهره ويداه بدت كمرتبة إسفنجية ضخمة، تحمله تجاه الراحة، لولا تلك المسامير التي تدب بقوة في ظهره وصدره كلما تذكر ولده الغائب. ينتحب بمرارة قائلاً: «ولدي سعيد. روحي التي ذهبت وعيني التي انطفأت. ولدي سعيد. ساعدي الذي بتر ودمي الذي برد. ولدي سعيد، هل تعود؟».

وصل إلى «تانيس»، قيّدَ المركب في وتد بالربوة، صعد الممر في نور القمر، دخل والنور يجذبه ويصاحبه من خلال فتحات في الحوائط قريبة من السقف. منظر الحوائط البارزة، النقوش برسوماتها الملونة دائماً تجعله مشدوداً ومأخوذاً بها. أدرك أن وراء ذلك سراً مكنوزاً. حاول كثيراً أن يصل إليه، لم يستطع. بينه وبين نفسه يحس أن روحه معلقة بذلك المكان. فأي رهبة يشعر بها. أي جلال يستشعره كلما أتى إلى هنا. صورة واحدة تطفو إلى ذهنه ولا تبرحه كلما أتى وتظل أمام عينيه لفترة طويلة، أحياناً تمتد حتى يرحل، لكن الذي يقلقه هو أنه كلما رأى تلك الصورة تظل روحه تتذبذب في صدره كبندول ينذر بالخطر، كأنها تستعد للانطلاق فجأة إلى خارج جسده، رغم أن هذه الصورة هي لابنه إبراهيم، إلا أنه لا يدري لماذا ينتابه ذلك الإحساس، فكر كثيراً أن يذهب لشيخ المسجد، يقص عليه ما يؤرقه لعله يجد تفسيراً، يريحه مما هو فيه، لكنه كان يتراجع في كل مرة، ويرجئ الأمر لوقت آخر.

يراه مبتسماً في وجهه. يراه وهو يتجول في شوارع الغربة. وهو نائم. وهو يستذكر دروسه. وهو يأكل. يتخيله في كل أمور حياته وبه رغبة شديدة في أن يجده شاخصاً بين ذراعيه، أن يلمسه بيديه، أن يعانقه، أن يصحبه في شوارع القرية، والناس تنظر إليه بإعجاب وحب، يغمض عينيه على شعور غريب تجاه ولده الغائب. دندن وهو يتجول في «تانيس» على ضوء القمر، والقنديل الصغير الذي يحمله في يده يهز الهواء شعلته، فيتأرجح، يرسم ظله بحجم ضخم على الحوائط. بدا من بعيد كحارس ليلِّي يتجول في مكان حراسته. وفي أقصى البحيرة كانت القناديل الصغيرة التي تحملها المراكب، وهي عائدة أو ذاهبة إلى الأعماق تفرش بقع النور على سطح الماء فتنساب الفضة، تشد الأسماك إليها، فتجدها تتقافز خارجة منه فرحة بنور المشاعل، تصطدم وتتخبط بجوانب المراكب، وأغاني الصيادين تعلو وتملأ الأفق بالفرح.

كثيراً ما كان يقترب منه الصيادون بمراكبهم، فيحيونه، ويحييهم، وأصواتهم تنتقل بسرعة في الماء، فتصل إلى أذنيه، فيسمع الذاهبين يقولون بصوت عالٍ: «يا صاحب «تانيس» أسعد الله مساءك!»، ويسمع العائدين يقولون: «يا راعي «تانيس» أسعد الله صباحك!». ومن آن لأخر ينزلون إليه، يوقدون ناراً، يشوون الأسماك، يأكلونها معه، ويشربون الشاي وهم يستمعون إليه وهو يحدثهم عن تاريخ البيت بحب وفرح.

تلك القصة التي لا يملّ حكيها لكل من يسأله عنها، كأنه عاشها بكل تفاصيلها وأحداثها. يخبرهم أن حوريس حامي الدلتا حين شَبَّ وكبر وعرف ما فعله عمه «ست» الأحمر الكائن في الجنوب تجاه أبيه، والعذاب الذي لاقته أمه في سعيها وبحثها، تحرك إليه عبر النيل وقتله، فأصبح حامي الشمال والجنوب معاً، وعاد يتتبع المسار الذي سلكته الأم، دخل البحيرة من جديد، وضع أساسات «تانيس» فوق جزيرة كبيرة استراحت عليها إيزيس البيضاء في رحلتها الطويلة من قبل، عاشت فيها لفترة. في المكان الذي أخفته فيه وهو رضيع بين الأحراش، جهز فنانيه، توسع في البناء حوله حتى أوجد مدينة كاملة، انتقل للعيش فيها فترة، بعد أن قضى على عمه وأعوانه.

إلى أن غزا الهكسوس وأقام مَلِكَهم «خيان» عاصمته في تلك المدينة التي أسماها «أفاريس»، حتى طردهم أحمس بمساعدة روحية من «أمون رع». وحين طغى موج البحر الأبيض في فترة لاحقة، صب ماءه الزائد عبر فتحة اتصال البحيرة به، وأغرق الكثير من الجُزر، وطمر الكنوز في القاع.

ذلك بعض ما حوته السجلات الرسمية القديمة، وفي الخفاء كانت الحكايات تنتشر عن قصة الغرام المفخخة بالسحر، بين ابن ملك مدينة «صان الحجر»، وابنة ملك «تانيس»، واللقاء كل ليلة لممارسة العشق في غرفة سرية يقبض على مفاتيحها ابن الملك، رغم أن المسافة بين المدينتين تقترب من مئة كيلومتر، مما يستلزم الليالي للسفر والعودة، وهو ما فَعّل دور السحر في طي المسافة، وبسط بساط المحبة في وصل العاشقين।

الرابط في جريدة الحياة

من الصحراء إلى الخلايا الإلكترونية

2009-12-25T01:20:00.001+02:00

الروائي المصري محمد العشري

من الصحراء إلى الخلايا الإلكترونية:
قبل سنوات حين كان يتوفر لي السفر إلى الصحراء بشكل دائم، كان مكاني المفضل هو الفضاء الواسع والكتابة وأنا أجلس على حافة الصخر، أتأمل أفكاري وأتبع أحداث وأبطال رواياتي، أطلقهم أمامي وأشاهدهم وقد دبت فيهم الحياة، وانطلقت أرواحهم، لتتحاب وتتصارع، وأتعايش معهم بكل حالاتهم، لأن الصحراء كانت تتيح لي أن أنصت إلى ذاتي بعيداً عن الزحام والمؤثرات الخارجية، بما يجعلني حراً، منطلقاً، منتشياً بلا حواجز أو قيود.
الآن، بعد أن قلّت سفرياتي إلى الصحراء، وتحولت بشكل كامل للكتابة على جهاز الكمبيوتر بشكل مباشر، أصبحت أكتب داخل الخلايا الإلكترونية بتلقائية أفضل من الكتابة على الورق، وهذا يتيح لي أن أكتب في أماكن كثيرة أكون فيها وحدي، بلا أحد يخرجني من الإنصات الكامل إلى ذاتي وأمامي شاشتي، والصفحة البيضاء أمامي في جهاز الكمبيوتر أراها صحراء ممتدة، تفتح لي أفقها، وتطلق أصواتها وحيواناتها وحشراتها لتؤنسني وتصاحبني وأنا أكتب، تماماً مثلما تمنحني الصحراء من فتنة. الشيء القيّم الذي توفره العلاقة الحميمة بجهاز الكمبيوتر أنه نافذة سحرية على أطراف العالم البعيدة، أسمع منها صدى صوتي، وربما تأثيره على ذاتي، لأنه يجعلني أتحرك داخل ما أكتبه بمرونة، مما أتاح لي أكثر من مكان وصحراء وحياة، إضافة إلى سهولة التبديل والتغيير في الكلمات والجمل والمشاهد، مما يمنح حرية أوسع في التعامل مع البناء في الرواية. وهو ما يغذّي الخيال، ويجعله مشتعلاً بالشغف الدائم..

عن أماكن الكتابة- تحقيق مايا الحاج
شارك فيه: عباس بيضون، شوقي بزيع، خاتون سلمى، زاهي وهبي، وفاطمة الشيدي

نُشر اليوم في مجلة لها اللبنانية
عدد 25 ديسمبر 2009